曹煜嘴上說的是不管哪個孩子做女婿都行，可繼續說下去，終究還是露出了本來面目：“我聽說趙大人的嫡子趙風爲人老誠，不如我把女兒嫁給你，如何？”
曹煜是驸馬，将門世家是大宋的專業驸馬，而大宋文臣是很少去當驸馬的，那位著名的小王驸馬王诜其實也是将門子弟，先祖王全斌乃趙宋開國勳臣。
宋皇室屢屢與将門通婚，那些将門驸馬與文臣的驸馬不一樣，文臣當了驸馬，一輩子隻能做個散官，而武将當驸馬才有了“皇宮守門人”的資格，專門統禦皇宮羽林軍，官名稱之爲“驸馬都尉”。
曹煜的女兒是公主生下來的，趙興的孩子如果娶了曹煜的女兒，等于一步就跨入了皇親國戚的行列，也與将門達成了通婚之橋。
趙興稍稍沉默，拒絕得很幹脆，甚至有點很不客氣：“嘿嘿嘿，我向來以爲：做男人最失敗的事情，就是做了驸馬。曹兄休怪，我這裏沒有冒犯你的意思。隻是一提‘驸馬’這個詞，讓我想到了王诜，想到了秦漢唐曆代驸馬，如今，青史中有名有姓者有幾人？
但他們都是一世精英，當世俊傑啊。想想也可以理解，皇家看中的人物，能是平凡人物嗎？當年看到王诜時，我就常常想，古往今來，那些驸馬如果不做驸馬，又會怎麽樣？憑他們的才學，難道不能在曆史上留下濃濃一筆嗎？
可惜他們做了驸馬，甚至連曆代史書都不屑記錄他們，或在記錄帝姬（宋代對公主的稱呼）大婚時，順帶寫上他們一筆。
人生得意事不過有三——洞房花燭夜、金榜題名時、小别勝新婚。以我貧乏的想象力。想象不出有比‘做驸馬進洞房’更倒黴的事情。這人生三大美景，頓時因爲娶了帝姬，就失去其中之一，且今後連風花雪月都不能——身爲一個男人，這還不叫失敗，怎算失敗？
曹兄也是驸馬，張兄也是，但我認爲曹兄能出京做到大名府兵馬钤轄。已經算難得了。若非你出身曹氏将門，若非前任大名府留守高公猝卒，若非我突然與遼兵交手……若非這諸般巧合湊齊，恐怕你也得不到這個位置。
至于在下，在下此生以文臣自居，雖然也謀劃過幾場戰事，但平心而論，我隻适合做謀主。具體的戰事還是帥梅州他們幹的。而我本身還不打算位列簪纓世家，更不打算側身皇親。目前來說，我與簪纓世家關系良好，其中張氏三傑——張田、張立、張誠都與我有密切交往，但我不打算更進一步。我們何不把這種友誼保留下來，彼此相敬如賓，相待如友。”
趙興這話是拒絕了曹煜地聯姻要求，然而。這話卻非常符合這個時代。
宋代是個崇文抑武的時代，文官們十分鄙視武官，以狄青立下的滅國功勞，尚且讓文臣迫害死。趙興進士及第出身，不願以武将自诩，也是文官基本的心态。
像他這樣的文官還有與他并列“元祐二将”的章楶，他一生都在與西夏人戰鬥，軍事上的成就遠大于其他方面。光是”深壘淺攻“的戰略就給他赢得”大宋第一戰略家“稱号，但他平生最自鳴得意地成卻是那首柳花詞，聽到人稱其爲“柳花先生”，便笑的見牙不見眉。
章楶一生僅以柳花詞出名，此後他公務纏身，沒有心思吟詩弄月，更沒有佳作現世。在這方面，與章楶并稱爲“北章南趙”的趙興名氣顯然要響亮一些。他以“人生若隻如初見”赢得“趙初見”的綽号。又因“送别詩”赢得“趙送别”、“趙長亭”的稱号。現如今，在文人初次相遇的宴會上若不高唱“人生若隻如初見”。在送别的宴會上若不唱“送别歌”，讀書人都覺得你這人很沒有品味。
這樣一位以詩名自稱，側身蘇門弟子，還是公認的詞曲大家地趙興，若肯輕易同意身入将門，曹煜與張敦禮反而不信了。
稍停，曹煜退而求其次：“你那嫡庶子趙海怎麽樣？我聽說他還沒娶親，不如我們兩家定下這份親事，如何？”
趙興有口沒心的哈哈笑，随口招呼從人，把話題岔了過去：“兒郎們，趕緊收拾，賊來了，把東西看緊點！”
曹煜擡頭一望，發現稍遠處，蔣之奇正領着王師儒，搖搖擺擺的向這裏走。他再一回頭，趙興手下的士兵已開始忙亂地收拾現場，把該隐藏的東西隐藏起來，收拾到雷火鞭時，趙興微微搖頭，士兵一愣，馬上明白過來，唯獨留下雷火鞭在地上，其餘地則幹幹淨淨。
宋人沒有保密意識，也許是聽到這裏的爆炸聲，誤當作慶賀的爆竹，王師儒一好奇，蔣之奇便領着他來看熱鬧。
見到王師儒走近，帥範不露神色的走向前幾步，橫過身子，隐蔽地擋住整理爆炸點的士兵，曹煜與張敦禮趕緊背後身去，将趙興給的手铳掖在腰中，趙興反示意他們拿出來，虛情假意地教他們怎麽填裝火藥，安裝彈丸。
一時之間，場面冷清下來。
王師儒是作爲“遼國遣送使”踏上大宋朝土地的，這個“遣送”與現代意義不同，它是古代禮儀“有來有往”的具體體現。大宋派來使節，事後遼國方面派遣送使一路護送，并至宋朝庭問候。它的任務是還包括向宋朝庭遞交雙方簽署的協議，以獲得宋朝廷的背書、送達歲貢地回執等等。
王師儒一路東張西望，走到趙興面前，抱拳行了個禮，态度恭順了許多，口稱：“我才聽說，原來趙大人是蘇學士門下弟子，久仰久仰。大蘇學士最近好嗎？”
據說。遼人也曾用這樣的相同問題詢問過蘇轍，令蘇轍頗爲郁悶的寫道：何事紛紛問大蘇？
當時，許多遼人聽到蘇學士出使遼國，都以爲是蘇轼來了，他們熱情的慕名而來，但聽到蘇轍不是蘇學士，隻是蘇學士的弟弟，他們立刻翻臉。轉身不顧而去，讓蘇轍郁悶的吐血。
這是蘇轼的時代，遼人問這話語氣恭敬，幸好他問地是趙興，趙興從不以爲自己在作詩方面能與宋人比肩，而他最自豪地就是身爲蘇轼門下走狗，所以他拱手回答：“家師甚安，多謝王大人挂念！”
王師儒馬上問了一個令在場地宋人都頗爲尴尬地問題：“我聽說蘇學士目前還是宋國罪臣。正在嶺南苦地，我遼人久不聞蘇學士新詩夷，有傳聞學士受朝廷陷害，已死在嶺南，令我遼人扼腕。趙大人，學士安否？”
王師儒滿臉饑渴的神情，在場地宋官無言以對。
畢竟，這樣一位才華橫溢的大詩人竟以詩獲罪。被當作國家罪犯，整個大宋都在後面羞愧。
此時，正是建中靖國元年正月。遇赦北返的蘇轼在潘大臨陪伴下來到京口，與表弟程之元會晤，三人相與登妙高台，遊覽金山寺。寺裏，那幅李公麟所畫的東坡畫像還在——那是寺裏地住持冒着極大的危險保存下來的，蘇轼看着自己的這幅坐像。心裏百感交集。
畫是十年前的畫，畫中的蘇轼是十年前意氣風發的蘇轼，那是西園雅集集會時，畫家李公麟留下的蘇轼形象。
這是一幅蘇轼非常滿意地作品，地點是在驸馬都尉王诜王晉卿的西園，當時，全北宋最傑出的文學家藝術家幾乎都來了。
蘇轼就坐在這座王家花園的一塊石頭上，頭上戴着他标志性的“子瞻帽”。手裏拿着彎曲地竹杖。穿着寬大的道袍，神情嚴肅地望着花園的盡頭。他的眼睛細長而又明亮。還是那樣純粹沒有遮攔，眼睛上面地雙眉細而挑，直插鬓際，使一張臉顯得方正均勻。
他有着一個規整的嘴，上下嘴唇均勻，修整得體精緻的髭須顯得細而略長。
畫中，蘇轼的表情嚴肅，他的右手自然而然的下垂，放在一塊黑色的石頭上。
十年之後，蘇轼死裏逃生、萬裏北還，再見到這幅畫時，禁不住悲從中來，想到他在黃州的四十五歲到五十歲地五年，想到他在惠州的五十九歲到六十二歲的三年，想到他名義上在儋州貶谪的六十三歲到六十六歲的四年！
他用顫抖的手，在畫像的旁邊留下了以下的話：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”
此時新年，遼國新皇任命烏古部節度使陳家奴爲南院大王，南院宣徽使、漢人行宮都部署蕭常哥随後出使宋國，向宋國告哀，并宣告遼國新皇登基……這位使者剛剛上路，正在向順保寨趕去。
曆史稍稍有變化地是，陪同蘇轼北返地人群中，除了蘇轼在海南教導的一群弟子外，增加了一群廣東學生，還有潘大臨這位宋朝狂熱“追星族”地存在。而潘大臨出現在蘇轼身邊，也有了新身份，這位昔日酒店老闆現在頭上多了個官銜：廣南東路客司使。這官職相當于現代“省委接待辦主任”。
身處順保寨的趙興不知道潘大臨未經趙興同意便随同蘇轼北返，他眺望南方，悠然神往的回答：“啊，值得欣慰的是：文字獄時代過去了。我老師在廣東寫的詩詞也可以刊發了。這些詩詞，當初曾在倭國高麗引起大轟動，但在中原反而不得予聞……且等我回去，定将老師的詩作刊發天下。”
王師儒理了理衣襟，作出正冠的動作——這是古人的禮節，表示自己的崇敬。
趙興馬上注意到王師儒的衣襟是左衽的，他微微皺了皺眉頭，王師儒很快發現了趙興的關注，尴尬的一笑，轉移話題說：“吾國學子每常聽蘇公大作，最佩服的還是那首‘大江去，浪淘，千古風流人物’……做出這樣的千古絕唱，數風流人物。唯坡仙而已。
我常聽說貴國大臣攻擊蘇公喜好奇淫技巧，我每每不信。但今日見了廣東官軍，果不信然。連你這個蘇門弟子都好擺弄奇技淫巧，想必坡公的造詣更加深厚。
我大遼也常傳說廣南是妖魔之地，服飾妖，行爲妖，說話腔調妖，現在看來。連使用的武器也仿如妖魔臨世——剛才你們就在玩火藥吧？我原先聽說這武器是禁軍用來表演地，沒想到它威力如此駭人，有此神器後，宋軍裝神弄鬼的功夫大漲。”
王師儒說“宋軍裝神弄鬼的功夫大漲”，實際上，他隐含的意思是：宋軍保密功夫做的夠足，一直忽悠遼國人說火藥僅僅用于戲劇表演，爲此保密了80餘年。沒想到它仆一亮相，就克制了遼人引以自傲的騎兵。
趙興沒有解釋他的火器與朝廷火器的區别，他表情很謙遜，很老實地回答：“王大人客套了，本官自從領兵以來。百戰百勝，唯獨在遼國打了一個平手，說起來是本官能力不足，當不起王大人的誇獎。”
趙興這話貌似謙遜到了極緻。但骨子裏也是驕傲到了極緻。
王師儒嘲笑蘇轼喜歡擺弄秧馬、龍骨水車、顯影液等等“奇技淫巧”，嘲笑宋軍裝神弄鬼隐藏火器威力。趙興則“謙遜”的表示：自己自從領兵上陣以來，所向無敵，與他交手過的人不是滅國，就是被他折騰的叫苦連天，但他在黃河岸上“偶然”遭到了遼國正規軍的“國家搶劫”，“倉促”之下草草應戰……
然而，在這種難以想象的險境下。趙興卻以一支建制不完整的軍隊，外加幾名家丁家将，擋住了遼國數量超出一倍地騎兵，在整個戰鬥中，他先是展示了陣地戰手法，而後又展現了野戰、反擊戰，攻城戰。
他所謂的打個平手，是反過來打劫了遼國一個縣城。并把這一個縣城的百姓都遷往黃河入海口。
這樣的戰争。對方認爲是個平手之戰！
這話聽的王師儒直想吐，他冷汗淋漓。帶着難以置信地目光，似乎無法想象趙興的無恥，顫顫巍巍的問：“趙大人，以三千散兵遊勇，抵禦我信安軍、崇義軍、廣順軍三軍精銳，相持不下——還以爲這是不勝不負，那麽，大人想象中的勝利是什麽？”
蔣之奇覺得很得意，曹煜張敦禮偷笑。帥範笑得很惡心。蔣之奇看到趙興調轉頭，一副“我不告訴你”地模樣，他強拉着王師儒岔開話題：“王大人，我初來遼國時，原想不到遼國也有‘師儒’之人，隻是遼國的經義解釋與我大宋不同……
王大人，我們再讨論一下，你剛才說‘廣東妖’，廣東之妖，莫過于提倡‘學以緻用，知行合一’，我以爲，聖人之學包羅萬象，廣東雖然有胡亂解釋聖人之學的嫌疑，但有一句話我深以爲然——文明的力量在于創造，唯有不斷創新才能體現文明進步，否則，就是野蠻與蒙昧。王大人，你以爲這個說法如何？”
蔣之奇這個說法實際上在鄙視遼國，因爲趙興在冬至日的三篇講話中，其中一篇隐隐約約提到：草原遊牧民族以破壞與搶劫爲主，他們以爲“破壞與搶劫”就是文明，而他們的知識總是一代傳一代，就像是飛禽走獸那樣，将知識“父傳子子傳孫”，一代一代，隻有退化沒有進化。
趙興在冬至日“釋菜先師”演講中，對于“破壞者”以及亦步亦規的“學習者”給予了極大的鄙視，他認爲草原落後民族進入中原，就是一群蝗蟲，他們是來學習地，學習中原文明的文化。然而，在他們沒有學會“創造”之前，他們禁止别人“創造”，并把這個當作傳統，誰膽敢進行創造，就是觸犯了他們的大忌，他們會聚集起來謾罵對方說“違反傳統”——當然，在這裏他們采用省略大法，真正想說的是“違反了草原民族一貫破壞不建設的傳統”，簡稱“違反傳統”。
他們不允許任何革新與改造——這就是趙興所說的“自己要當禽獸，還不允許别人不做禽獸”。
趙興的新儒學觀念在大宋提出的時候，曾引起軒然大波。最初，讀書人對廣南“指射之地”興起地學術不屑一顧，但朝廷大臣對這片“國家财賦根本”是極度重視地，本着“多一事不如少一事地”态度。章惇在任期間，極力壓制反對意見，淡化廣南學術地影響，借助新黨排斥異己的殘酷手段，當時，整個大宋境内無人敢跳出來攻擊。
然而，任誰都沒有想到這種學術的強大生命力。大宋剛好處于商業文明的十字路口，在這個時候。與商業文明配套的理論卻一片空白。趙興的新理論披着儒學的殼，談得是文人最感興趣地“立身立德立言”，并很具體的講出了做法——這恰好填補了商業理論的空白。
随着廣南商貿的發展，這一理論迅速傳播至全國各地。不過，目前似乎有點“牆裏開花牆外香”的兆頭，對蘇轼最崇拜的高麗與倭國獲得這一理論如獲珍寶，奉行不誤。而大宋内部的文人學子則根據自己個人喜好，暗自對趙興的主張做出評價——有辱罵者。也有立即身體力行，開始通過耕讀、經商“立身”。
但這套理論中，無論何人，都對趙興辱罵夷狄地言論深表贊同，一副“我心戚戚焉”的感覺。
宋代是講究傳承的。宋代在軍事上薄弱，武力上比不過擁有百萬戰馬的遼國，連弱小的西夏都來欺負大宋。因此宋王朝爲了證明自己地正朔，格外推崇正統。現代的三國演義中。視弱小的劉備爲正義象征的概念就是在宋朝形成地——劉備是漢室正統，他雖然弱小，仿佛與宋代的軍事窘迫相似，但他代表華夏的正統，所以漢人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入華夏，則華夏之，華夏之入夷狄，則夷狄之。”王師儒就是一個深入夷狄的華夏。按照聖人的說法，他也是一個左衽的夷狄，這樣的人物談論儒學，那是對儒學的侮辱。蔣之奇說遼人對儒學地解釋不同，又說“唯有創造才能體現文明”，實際上是贊同了趙興對遼國儒學的否定。
蔣之奇這厮不愧是個“專業言論攻擊者”，他拐彎抹角一通謾罵，王師儒身爲遼國學問大家。竟然全無察覺其中的語言陷阱。他生氣的反駁：“宋國出的《五經新義》。我遼國都已經搜集到了，細究起來。其中的觀點與我遼國沒什麽不同。
在下以爲，我遼國唯獨沒有王安石，也不會把蘇學士貶往嶺南，除此之外，你宋國有的學術，我大遼也都有相似之處，隻廣東儒學……嘿嘿，有蘇學士在，有劉摯相公參謀，還有劉安世、範祖禹勘定……這些昔日賢者埋頭學問，創造出廣南‘新儒學術’，譬如司馬相公當日做《資治通鑒》，我大遼倒不便評價。
嗯，我聽說《資治通鑒》查禁了，唯獨沒想到，宋國竟然也對廣東儒學另有看法，不知蔣大人能否與我說說新意？”
王師儒說廣南新儒是那些貶谪賢者創造，隻字不提趙興。這點趙興倒不計較，他名氣不如那些貶谪高官顯赫，遠不到開宗立派創新學術的地步，自然很滿意能躲在前輩大賢地陰影下乘涼。所以他聽了不僅不解釋，反而一陣欣慰。
但他沒想到，反而是王師儒對廣南新儒一副推崇地神态，本國同胞蔣之奇則語含譏諷。
王師儒這段話是采用儒生那種吞吞吐吐，含而不露的說話方式解說地，這種說話方式在當時稱之爲“文雅”，實際上，這話要用現代語言解釋，其中隐含着幾個對宋朝庭隐隐的不服與指責。
王師儒的反擊主要在幾點上，第一是指責王安石，他認爲遼國沒有這樣打着改革的旗号，實際上卻利用改革作爲名義排斥異己，以攫取最大權力的禍國之臣；其二，他自認遼國再不濟，也不會将一位卓有才華的人貶谪到一塊必死之地，心懷惡毒的等待該人的死訊。
最後，他點出了廣東新學背後那些前輩大臣們，隐隐指出，以蔣之奇的名望，尚沒有資格臧否那些前輩名臣的行爲。
而他這番話另一層意思也是暗示蔣之奇：廣南有今日的興盛，是因爲那些前輩賢能都彙聚在一地，是他們的才華造就了廣南，原本這些人的才能都是丞相之才，現在這些人合力治理廣東一地，其中所呈現的能量可想而知。因此，南京道敗于廣南之手，不是自己無能，實在是敵人過于強大。
與之相對的是，宋朝庭将這樣的治國之才貶往南方，使他們一個個橫死在嶺南荒蠻之地，這說明大宋朝依舊不值得遼國君臣正眼看待，說明大宋讀書人所秉承的儒學原則不見得正确，反而在廣南一地新興起的那種儒學有一定看頭。
王師儒處身遼國，未免沾染上遼人崇拜強者，屈服于強者的心态。廣東南路以一路之力，在一場遭遇戰中與南京道打了個平手，所以遼國人是不容貶低廣東南路的，因爲廣東南路越是強悍，南京道敗的越有面子。
正是出于這種心理，王師儒竭力推崇廣東南路的學問，認爲正是這些前代大賢都貶谪到了廣東南路，使得廣南的實力膨脹，并以自己的人文荟萃抗衡遼國南京道。而南京道以一路之力，對抗隐藏在廣東南路的背後的那些前任丞相、宰輔，外加一個才華橫世的蘇學士，竟然能打個平手，這說明，南京道實力并不弱，敗得也不冤。
出于自己的立場，王師儒也不願大宋君臣醒悟，所以他并不希望大宋在全國推行廣南的理政策略，所以他對廣南的誇獎含而不露，偏重點在于諷刺大宋君臣的昏聩，言語之中，隻是輕輕點出蘇轼等人的身份，對蔣之奇稍加諷刺而已。
蔣之奇聽懂了，在擅長語言鬥争的蔣之奇面前，王師儒那套學自草原的政壇鬥争術，在蔣之奇面前是小兒科，他哈哈一笑，反擊犀利：“廣東新學認爲，人也分三六九種，其中‘人上人’是創造者，他們因創造而居于人上，而其他人隻是學習者，他們主管複述與記錄。還有一種被稱之爲‘禍害’，‘人形病毒’。
王大人不知廣東新學的究竟，不如本官來給你講解一下……”
這是以子之矛，攻子之盾，王師儒隐約有擡高廣東學問的企圖，蔣之奇就讓他知道這學問中對胡人的鄙視……這兩人的争執正中趙興下懷，他全無勸阻，使勁慫恿蔣之奇尋找專業辯論場所。結果，蔣之奇立刻拖着王師儒離開了武器試驗場，兩人一路走，一路神色激動，風中還隐隐傳來兩人争論的聲音。