講台上，趙興話題一轉，跳到了尊師身上：“天地君親師——禮法即規則。尊師也是一種法則。尊師重教乃是我們華夏的千古傳統，我隻希望這個法則與日月一樣，亘久不變。
大家都知道我的老師是蘇學士蘇子瞻，一日爲師終身爲父，教導之恩，我念念不忘。我尊敬老師就像‘敬畏上天、感恩大地、鍾愛君王、敦睦親友’一樣，不因爲時事境遇的變遷而變移，我希望我們這個民族堅持這個法則，不因朝代更替，直至天荒地老。
我認爲這個法則應該是天地間永恒法則，天上的神靈、地上的君王也要尊重的法則——不愛其師，何愛其君？不敬天地，如何忠于社稷？
今天我的老師不在，但我還一位師長在這兒，我相信許多人已經看到了，但他們或許還沒來得及向這位長者打招呼，這位就是前執政劉摯劉相公。劉相公道德文章深爲我敬仰，我以師禮事之。
方今，朝廷爲政略争執不休，但我在這裏不想評價誰是誰非，因爲這種誰是誰非我們說了不算，要後人說了算。我隻想說：子曰‘三人行必有我師’。又曰：‘達者爲師’。學問，不懂就問，才是真儒。不懂，或者不符合自己心願的的說法就謾罵，就篡改，就排斥，就打擊，就鳴鼓而攻之，那是僞儒。
劉相公的學問文章敢說連州無二，我請劉相公來，就是給大家講求學之道。大家都知道，劉相公正處于貶谪身份，朝廷法度規定，我不能給他個教谕的職務，但我容許你們自由向這位學問大家求教，我也在此懇請諸位，請諸位同學抱着對學問的敬仰之心，抱着對‘不加省略的真相’的探求之心，忽視黨争，多多向世間所有‘達者’請教。”
趙興說這話，雖然教谕們顧忌黨争，不敢對劉摯表态，但趙興話中那尊師的說法還是讓教谕們頻頻點頭。
劉摯那個激動啊！
新黨人員的特色是什麽，那些“規則破壞者”自擅長的是迫害自己的老師、誰傳授他們知識文化，他們就排斥，就打擊，就鳴鼓而攻之，王安石如此、呂惠卿如此、小皇帝趙煦也有樣學樣，迫害自己的老師蘇東坡格外起勁。
他們說自己“三不畏”：天不畏；百姓的議論不可畏，因爲他們“代表了”百姓的利益；祖宗之法（傳統）也不可畏，所以他們可以“爲所欲爲”。
他們貌似“尊孔”，實際上他們尊的是自己篡改的“孔”！
但身爲老師，誰不想經過一場“詩酒之賭”，憑自己的學問文章，赢得一個忠心耿耿的學生，無怨無悔的追随自己到天涯海角，哪怕命運不濟，厄運當頭，這位學生也不離不棄。
換句話說，趙興現在的行爲實現了所有讀書人心中的夢想，他們夢想自己也有一位這樣的學生，這樣的同伴？這位學生現在談禮法，談尊重規則……等趙興這番話說完，教授們望向趙興的目光格外親切起來，他們的頻頻點頭誤導了學生。學生沒有許多官場顧忌，心裏已開始琢磨，如何在會後向這位曾經的宰相請教。
劉摯有點感動，他依舊保持着宰相風度，隻是輕輕點頭表示贊許。趙興這時已經繼續将話題引申下去：“什麽是學問？處處留心皆學問。這就要談到至聖先師——夫子腳下這行銘文了：學以緻用、知行合一。
這兩句話怎麽理解，我說兩個例子：一個是密州鄧禦夫。
大家都知道鄧禦夫出了本農書，比《齊民要術》還要齊全詳盡。這是他的‘學問’。真儒一輩子追求什麽——立言、立身、立德。鄧禦夫不光是一個學者，他還是一個‘學以緻用’的先行者。他寫的農書就是‘立言’——記錄了他的學說主張。
但這還遠遠沒有終止，我在慶州的時候，曾經依靠他從海外搜集樹苗，做了一個‘草木皆兵計劃’。這位鄧禦夫一肚子學問，他把這個學問用上了——在密州他開辦了整個河東路最大的皮革作坊、薯莨紗作坊，專門經營獸皮加工與薯莨紗的生産，這就是他的‘學以緻用’，也就是真儒的‘立身’，亦即：善于經營自己的家庭，善于謀生。
不僅如此，他還遠赴海外，尋找海外的新物種——請記住，他是農學家，他在海外尋找新物種，恰恰是農學範疇。而他尋找的物種改變了一場戰争的走向，于國于民都有益，這就是‘學以緻用’導緻的‘立德’。有益于國有益于民者，大賢德也！
學以緻用有什麽好處呢，子曰：世人熙熙，皆爲名來；世人攘攘，皆爲利去。人活世間，不過圖名利二字，這是人奮鬥的源動力，也是整個社會進步的原始推動力。鄧禦夫那厮栽培的樹苗賣給我了，我們是好朋友，那厮沒有少收我一個銅闆……别笑，其實我不怨他，這是他該得的。
他這麽做的依據是什麽？我爲什麽願意付這份錢——版權法！我大宋不是有版權法麽，我皇宋的版權法規定：誰創作的書籍，版權歸創作者。也就是說：利益歸于創造者。這叫‘誰創作，誰擁有’——簡單真理。
鄧禦夫不辭辛苦遠赴海外，他發現新植物，依據規則：誰發現，誰擁有。他是發現者，他想把自己發現的草木命名做什麽，我也隻好由他。要是他哪天發癫了，希望把蘋果樹命名爲‘外婆的澎湖灣樹’，我也隻能由他，而這個世界也隻能由他——因爲他有這個權力！天經地義的權力！
我知道這厮，他賣給我的蘋果樹、蘇丹草掙了大錢。他多有錢？我的人去非洲買樹苗，說他在非洲建的農場，從邊緣地帶騎馬跑到農場中心需要五天。具體那片土地究竟有多大我不知道，但我知道從連州的邊緣地帶，騎馬跑到連州中心，用不了五天——嗯，這就是鄧禦夫從‘學以緻用’中獲得的利益。
‘利’有了，名呢？鄧禦夫在環州支援前線，受到陛下表彰，他還出了幾本書，這些書帶有詳盡的非洲植物圖譜，并詳盡描述這些植物生長栽培技巧，它們所記載的知識必将成爲我們的國家寶藏，并因此享有千古盛‘名’。這一切都是‘學以緻用’。
怎麽‘學以緻用’，這就需要‘知行合一’。有知識，需要轉化成行動，這就需要我們多多思考。怎麽思考呢？那就舉個我在黃州的例子：我在黃州聽說了印刷技巧，還見過老師用石灰粉刷房子，成爲‘東坡雪堂’。别人見了這個東西可能發一頓感慨也就算了，而我卻看到老師生活困窘，于是便想到用印刷術在布匹上、在盤子上印字印畫。
知行合一，就是應用你的知識觸類旁通，讓你的知識不再成爲死讀書。比如：别人隻想到用印刷術印紙張，你能想到用印刷術在布匹上、在瓷器上印字；别人隻想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建築材料，修建起千年不可摧毀的城堡，或者用石灰漂白紙張……這些就是知識的運用。
世人熙熙，皆爲名來；世人攘攘，皆爲利去——鄧禦夫名利雙收，實至名歸。而我……嘿嘿，我爲人很低調的，就不說了。
最近我又在琢磨——諸位都知道我手下有很多一賜樂業人，他們當初向太祖敬獻了帆布。多年來這個帆布沒什麽大發展，但到了我手裏立刻變成船帆布，變成布甲……然而，它還能做什麽？
我剛才經過連州時，看農田裏有人澆地，他們使用竹管打通竹節，一層層接續給田地澆水。竹管比較硬，不能随地形彎曲，而且接頭容易漏水，密封不好不可能長距離輸送水，突然間我想到了帆布。這種布比較厚實，吸水後棉線膨脹，可以堵塞部分中間的氣孔，難道不能做成水龍帶？
雖然這種水龍帶也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是這種帆布水龍帶可以卷繞起來，随意搬遷。而水龍帶之間的接頭也好處理，随便兩個金屬卡子就能将接頭連接起來，一節連接一節，可以随意長遠，這難道不是方便百姓嗎。
竹管多麻煩，平常不好拆卸，一旦幹裂就用不成了，而且地勢高低導緻竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龍帶就不同了，它是帆布做的，無縫，不用的時候可以卷起來，用的時候就手鋪在地上，一節一節的接起來，等地裏不需要澆水的時候，再拆下接頭收在房裏，多方便。
這就是将知識化作應用，我稱作‘知行合一’，簡單的說，就是：有用的學問才是真學問——對你有用。
知識，它應該成爲讀書人手中的發家緻富利器，應該給我們帶來利益收獲，而我皇宋與士大夫共治天下，保護士大夫獲得的利益，那是我們地方官當然的職責——我準備在廣南東路将版權法進一步擴大，涵蓋所有的創造當中。任何創造發明都可去官府申請，官府都予以保護，保護你從這項創造中獲得收益的權力。”
趙興講到這裏，學生們已經被他的思路所啓發，在底下竊竊私語。趙興繼續說：“今天。我在這裏，懷着感恩之心京揭開至聖先師的青銅像，懷着敬畏的心情在至聖先師的腳下給你們講這番話，讓我們緬懷至聖先師的聖舉，他将文明的火種傳播到我們庶民，使得文字不再成爲貴族的專享，使我們庶民也有機會掌握創造力、創新力，以此推動國家與民族的發展。
讓那些腐儒見鬼去吧，他們隻會在故紙堆裏尋章摘句，告訴我們聖人在一千多年前說過什麽——這沒用。文明的發展，體現的是創造而不是重複。我們應該‘學以緻用，知行合一’，學了知識就該展現自己的創造力，而不是重複地告訴我們古人說過什麽，古人說的話不能違背等等。
這就是我捐建這座禮堂的意義，這座禮堂名叫‘真知堂’、‘明堂’……
今天，我的演講以‘禮之用’開始，爲什麽我要先講‘規則’。談到這兒，我不禁想到西園雅會，在那場聚會中，劉相公（劉摯）在場，吾師坡公在場，我們希望借這場聚會，喚起人們對周禮複興的關注。
周禮是什麽？夫子曾經哀歎：周禮不複存矣。讓我們掀開曆史的迷霧，尋找周禮的痕迹。周禮的特色首先是‘封建’。封建，可以用千萬個詞表述，但千萬個詞歸結爲一點：領地。領地意識帶來了‘領域概念’，領域不是個體，是群體——我們都是宋人，宋人的内涵應該包括宋域百姓，也包含士紳，包含君王與臣民……當然也包含各個黨派：新黨、舊黨。所以，讓我們放棄黨争，虛心求學。
或許你我黨派不同，但你我都是宋人，我們是一體的，都可用兩個字表達：宋人。因此即便你我非同黨，你的觀點也是宋人的觀點，你的學問也屬于大宋。多學、多問，是身爲宋人的責任。
生活在這個時代，是幸福的——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，盡是讀書人。這個時代不是‘不學無術’的時代，它不倡導‘打砸搶’，所以，這是個賣帽翁、仆傭都讀書上進的時代。這個時代不禁止仆傭、賣帽翁成爲學問大家，大家隻要多讀書，多學多問，不管你的出身與家世，天子賞識你，社會承認你，百姓尊重你。這是個我們的時代。
周禮還有一個特色：鄉老治政。即：管理人民的權力在于民長，在于百姓自身。而官員是以庇護者的身份出現的，身爲官員，百姓納稅養活了你，你必須保護好治下。堯舜禹，‘三代之治’說的就是這個。放在現在說，也就是爲官一任，必須庇護轄下百姓，造福一方。這是你的責任，而你的權力是爲實現‘責任’服務的——周代，西洋人把這稱之爲‘領主的義務’、我們稱之爲‘君子之德’……
大家都知道，在西園雅會上，表演的不光是宋人，還有倭人、越人、高麗人。常年的朝代輪回與戰亂，讓我們失去了原本屬于我們的禮法，夫子說過：禮失，求諸于野。就是這個意思。夫子并不知道我們的禮法真的藏在别國，他說這話的意思是：别國的禮法也是禮法，别國的行爲準則也是準則，當我們失去秩序時，我們應該看看四周，看看别國的規則是什麽，而後向他們學習。
周禮體現的是秩序，禮法約束下的秩序，比如官員該幹什麽？百姓該幹什麽？臣子該怎麽做以報答聖上？一句話：遵守禮法。或者說尊重規則，保障社會秩序——天下各國都是這麽做的，雖然他們的規則并不稱爲周禮，我們觀察一下他們的規則，總能找到好的一方面，去蕪存精、去僞存真，總能尋找到真理。
所以，我們的胸懷要大一點，不僅要裝下整個大宋，還要裝下整個世界。學問，不懂就問，多學好問，我們詢問的對象不僅包含大宋不同黨派，還要包含蕃人，夷人，包含非洲、歐洲，包含整個世界，要‘學以緻用，知行合一’……”
連州府學的學生用雷鳴般的掌聲歡送趙興下台。
在趙興這番講話下，原先連州學谕，以及廣南東路學谕方次彭準備的那些酸溜溜的、引經據典的開場白成了一堆廢話。什麽語言在這番講演面前都蒼白無力，那些學谕勉強上台，張嘴結舌的草草談了幾句，立刻告退。
因此，這次演講的所有榮耀歸于趙興，他在這裏提出了一種新的做學問主張，他盜用明代一個學派的語言談“知行合一”，但實際内容卻與明代“知行合一”派完全不同。
古代，學問大家開宗立派提出新的學說，都需要很高的名望以及一大堆享有盛譽的學者支持。趙興這裏悍悍然的提出自己的學術主張，幸好在場的學谕們大都是“指射之地”的酸學究。他們沒有學過系統辯論學，但趙興挾劉摯蘇轼之威，接着紀念至聖先師談真儒，在貶官的頻頻點頭中，那些學谕隻感覺趙興說話很嚴密，找不出邏輯漏洞，又看見劉摯點頭頻頻，受這位前任丞相的威名震懾，一時之間，在場的人中有大半，對趙興的學說心悅誠服。
雖然，也還有小部分人雖然尚有懷疑，但那種懷疑極其微弱……
這次演講過後，趙興尊師的影響像水波向四處擴散。當月，名僧參寥子派專使來惠州問候蘇轼。著名僧人昙秀也來惠州探望。稍後，蘇州定慧長老守欽也派遣其徒卓契順，來到惠州向蘇轼問安。再往後，全國各地來嶺南探望蘇轼的學子絡繹不絕，除了蘇轼外，這裏還有大量過去的宰相，賢者，使得嶺南一夜之間成了讀書人中的聖地。
不久，陳慥陳季常亦想來惠州探望，被蘇轼發書勸阻。此後，宋代第一神秘人物、唐宋八賢之一，潮州人吳複古又忽然出現惠州，陪伴蘇轼多日。
但演講過後，趙興沒有在連州停留過久，典禮一結束，他甚至沒有跟學生們交流便起身告辭。他走的時候沒有提劉摯的安置問題，等他走後連州官員有點難堪。幸好李之儀在場，他順着趙興的話題，裝糊塗的将劉摯安置在書院做看門人兼發放廪米的守門吏，于是劉摯就這樣安頓下來。他平常把守府學的大門，閑暇時分，來他府中請教學問的學生堵塞了書院的道路，而當地官員們對他的存在視而不見……
劉摯的待遇迅速在廣南東路擴散開來，趙興在連州談了“尊師”，他雖然隻字沒有提到老師蘇東坡，但惠州官員心領神會，馬上，蘇轼又被請回了合江樓居住，這個合江樓是惠州招待來往官吏的最高級别招待所。随後，各地也仿照蘇轼與劉摯的安置法，将這些當世大儒都安排在府學附近，以便府學學生随時請益。
中國古文是一項很難掌握的學問，沒有拼音注音，如果沒人親口教授，你看見字都不認識；又因爲沒有标點符号，一篇文章的斷句出現錯誤，意義全不相同。這些貶官在學問上要遠遠高于廣東當地土生土長的讀書人，有了他們指點，原本十數年後才誕生的“江西學派”提前誕生了。
宋代所說的“江西”其實與“江左”意義相同，指的是“長江以南”。而在正常的曆史上，這些“江西學派”遵從蘇轼爲鼻祖，是因爲蘇轼是個不管不顧的大嘴巴，别人貶居的時候謹小慎微，他是逮住誰教導誰，結果，一不小心成了學派鼻祖。
但現在與正常的曆史稍有不同的是，其他的貶官也參與進來了，這些人一起努力，使得江西學派的勢力更加雄厚，以至于十年之後，新黨哀歎“江左盡是舊黨天下”……
不過，此舊黨非彼舊黨。因爲趙興的提倡，曆史在這裏稍稍轉了個彎，新出現的學派也常被人稱之爲“廣南學派”，他們比較注重知識的運用，做學問也比較務實，少了許多浮誇，當然，随着廣南将版權法擴大化，他們也個個通過做學問，獲得了豐厚的身家。
這是個最好的時代，因爲世界上第一個設立版權法的是中國，就在大宋——當然，世界上最後一個設立版權法的國度也是中國——在宋代，将現代版權法引入，其障礙不如一層紙薄。趙興在這裏确立“版權擴大”規則，甚至無需想宋人解釋，因爲他們都懂！
整個四月，趙興可謂是“揭幕之月”，他跑遍了廣南東路各個州城，替各地府學揭幕，等跑了一圈後，他回到了英州，那裏有一位昔日的禦史大夫、左正言劉安世，現在的“新州别駕，英州安置”。
劉安世是禦史，這樣的官員遭貶谪，皇帝一般不會趕盡殺絕，所以對方還有一個官銜、一份官俸，雖然在監視居住期間，活動不自由，但大宋對官員格外恩厚，那份官俸足夠他一家大小花用了。
這位昔日的“殿上虎”逮誰咬誰，趙興安置了所有的貶官，但因爲劉安世的學問講究仇恨，講究睚眦必報的報複，趙興沒敢讓他去教授學生。心裏想着反正他有一份官俸，私下裏在随時送點周濟，想必他也生活不愁。
趙興進入英州的時候，劉安世正在街頭散步，身後跟着兩名監視的廂軍，他東轉西轉，他看見趙興的馬隊，故作不認識，把臉扭過去專注的看着街景，趙興猶豫了下，招手叫過一名随從，吩咐幾句，随從恭敬跑近劉安世身邊，拱手問：“劉大人麽，我家大人托我問問你：此地可安？”
劉安世把臉扭到一邊，面無表情的回答：“還好，勞他挂念，今年寒食的‘新火’我也收到了，多謝你家大人。”
那随從沒有走的意思，繼續拱手詢問：“我家大人想問問劉大人：昔日同舟共濟夥伴，大人不遺餘力攻擊迫害，如今這些人與大人同居嶺南，不知大人心中可曾後悔——當日（舊黨）逆水行舟，原不該相互拆台。”
劉安世暴怒，重現他“殿上虎”的風采，他須發倒立，粗聲說：“彈劾百官乃禦史責任，我上對得起君王，下對得起庶民，無怨無悔！”
随從輕笑說：“對得起君王——這且不說了。對得起庶民——請問，你對得起的是哪個國家的庶民？劉大人對得起大宋庶民嗎？當初環慶與西夏鏖戰，劉大人卻将環慶将士個個彈劾，要求朝廷貶谪處罰……我看，劉大人對得起是遼國、對得起西夏！獨對不起我皇宋！”
随從說罷，轉身就走，劉安世怒火萬丈，呼喊說：“且慢走——汝何人，言談風雅，不是小兵。可是那趙離人特特遣你來辱我！汝以爲老夫已被貶官，便可任人欺辱嗎？”
來人立住腳，回身拱拱手，答：“下官廣南‘大将’奢明柏！大理人白彜也！以前不曾見過劉大人！”
劉安世還想追過去，可看到那個小兵已經跑到趙興跟前低聲彙報，劉安世不想跟趙興見面，恰好趙興爲表示尊敬已經跳下馬來，劉安世趁趙興的視線被馬擋住，一扭臉拐進小巷。
等劉安世回到家，夫人指着幾個糧袋和一堆銅錢向劉安世彙報：“剛才蘇子瞻的學生來過了，留下十袋大米，一百貫銅錢，官人……”
劉安世的夫人知道自己的丈夫跟蘇轼是生死仇人，她擔心丈夫惱怒，拒絕這些饋贈，劉安世起先也暴跳起來，但他才一張嘴，脫口而出的話卻變成：“收下，趙離人這厮原也不在乎這點小錢，他有錢，給我我怎不收——都收下，以後凡是他的饋贈都收下，看咱家吃不窮他。”
夫人看劉安世說完，依舊怒氣沖沖的，柔聲勸解：“如今，你跟蘇子瞻同是天涯淪落人，而蘇子瞻的學生又在廣東當政，人家送來米面錢糧，相公何不給對方回一封信，就此緩和一下關系。”