趙興慢慢地說：“我搖頭，就是替你惋惜，你瞧，這麽大一件皇家秘密握在掌心，又爲掩飾皇家臉面付出如此大的功夫，你卻要遠走海外，陪這位公主……
可惜呀可惜——你知道海外是個什麽狀況嗎，周圍一個熟人都沒有，你想說話都找不見交談的人 ，因爲你完全不同他們的語言。
想想看，海外可沒有人給你發俸祿，所有的花銷全靠公主帶出來的那點錢，坐吃山空。你再想想，一個熟人都沒有，一舉一動都需要拿錢買，那該有多麽大的花銷？你買地，買房子，雇一群人保護你，所有這一切，都是拿錢買來的，每月光工錢你該花多少？
你不會種地、不會營商、不會紡織，你孤苦無依身在海外終身不能回鄉，死了都沒人知道，都沒人敢埋……看着我的眼睛，告訴我，你真打算過這種生活嗎？
别說我會照顧你，我在海外苦掙了三年，正想享受大宋的士人生活呢，我不會在到海外，我要居住在這片土地上。所以，你們有事不會立刻找到我，如果想強迫我，我決不會奉诏，你看着辦吧。”
童貫急得亂轉：“這咋辦，這咋辦？”
等到童貫急得滿頭大汗，趙興才慢慢地說：“如果相信我，就讓我來安排，公主是個可憐人，那就别拖累其他人了——這話是對你說的，你回去告訴太後，說我在交趾有套房子，在瓊州也有套房子，這兩個地方與我大宋隔海相望，陸地上也能走的過去，可請太後任意選一個作爲安置。
至于公主身邊，那就什麽人也不用帶了，公主是出去做普通人的，帶上閣長大官，反而令她觸景生情。不如不帶。
有願意跟的宮女，可讓公主随身帶幾個……請太後放心，我那兩處房子都很舒服，沒有煙瘴惡痢之苦，兩邊海陸很近，等風聲平息，公主願嫁，我一定找個好人家嫁了……且慢，我有好主意了，把她嫁給大越郡公，這我能辦到。告訴太後，我一定風風光光讓她出嫁。”
趙興眼睛亮着像一位成功偷到雞的賊，童貫得到他的保證，坐不住了，焦急的準備回宮報信，臨走忽然想起：“對了，錢塘進士周邦式在你府上？我這次是打着給他宣旨的幌子來的，你可别說漏了。有诏：除周邦式知滑州。這旨意我需宣給他。”
“他在側院，院門口挂着‘周’字燈籠……我叫院子領你去！”趙興回答。
童貫走兩步，忽又止住腳：“四月初一，無月，那晚上最适合走，日子你可記住了。”
“知道了！你回去一定把情況解釋清楚。記住：爲你好，一定辭去公主身邊的活兒，最好按我說的，不派宦者随侍……”
兩人再聊了幾句細節，敲定好離宮計劃。童貫興沖沖跑了。趙興送走他後，獨自一人在屋裏推敲一會，便慢慢地走出屋外，馬夢得房間走去。
按皇家一般的處事原則，決不會允許那個無名無姓的野孩子生下來，宋朝最出名的醫學功夫是針灸，一針紮下去，也許那爲公主已經悄悄流産。
趙興慢悠悠的在院子裏走着，邊走邊替那名未出世的孩子哀歎……可這已經不關他的事了，他已經走到了馬夢得門前。
蘇轼正在房子裏評價幾名弟子的新詞新作，這是他已經忘了剛才的煩惱——蘇轼就是這樣的人，他是個想得開的人，随時給自己尋找快樂。
黃庭堅作了首《漁父詞》，其中有“新婦矶頭眉黛綠，女兒浦口眼波秋，驚魚錯認月沉鈎”的句子，黃庭堅自個兒覺得不錯，“以水光山色，替卻玉肌花貌，此乃真得漁父家風也”，樂颠颠的讓蘇老師評價。
蘇東坡看完，笑咪咪的連連點頭說：“不錯，真不錯，才出新婦矶，又入女兒浦，這漁夫夠風流的，不過這家夥還有心思打魚嗎？”立刻引得弟子們哄堂大笑。
蘇東坡又說：“魯直啊，你的字最近是越寫越清勁了，就是筆劃太瘦，看上去像樹梢挂蛇。”
屋内的黃庭堅立即回敬：“老師的字學生固不敢輕議，然而看起來有點兒扁，就像石壓蛤蟆。”
趙興在門外聽了幾句，聽不懂，太深奧了。蘇轼講話引經據典，趙興知道數理化知道哲學，唯獨對那些經典不熟。他笑嘻嘻地推開門，像沒事人一樣竄進了屋裏，自己找了個座位坐下，便學着馬夢得的樣子在椅子上搖頭晃腦。
蘇轼發現他，瞥了一眼，才一張嘴，趙興已經搖頭晃腦地說：“不可說！不可說。”
“好吧，我不問你”，蘇轼也放得開，馬上說：“離人來晚了發詩一首，你這名弟子，也曾有數首詩流傳，可你寫詩的時候都不在我身邊，是否總是不承認别人親眼所見，今日進定須做出一首詩來。”
做什麽？趙興隻會唱歌，他拍着桌子，唱起三國演義的主題曲，拖腔怪掉的《臨江仙》，唱到“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中”，蘇轼聽了大爲感動，連聲誇獎好好好。
這首詞挺符合蘇轼的風格，裏面的豪邁與看穿世情很和蘇轼的胃口，尤其是最後幾句，簡直是針對他剛才的煩惱，勸解他的話……當然，這首詞趙興已經否認是他寫得。
這确實不是他寫得，可大宋沒人相信。
蘇轼毫不吝啬誇獎這詞，狠狠地誇獎一番，而後又說：“我今天來，是想告訴你，呂相公想見你，明天恰好他在家，你跟我同去。”
呂相公指的是呂大防，也就是蘇轼些任命書，得罪的那位當朝丞相，他想見趙興，難道是間接想蘇轼表示，自己不在意，蘇轼诏書中的詞句嗎？
“呂相公好古甚切，且以爲周禮必可行于後世，近日黃魯直（黃庭堅）、張文潛（張耒）在宮中談論射禮，呂相公知道了，打算問一問你周禮的一些細節，那兩個倭人跑哪去了，你帶他們同去。”
周禮，趙興想起張用的話，苦笑一下：“現在還有人關心周禮嗎？現在可是大宋啊，周禮忽視倭人，高麗人、越人守的禮節嗎？他難道不怕别人罵他哈日哈韓？”
“哈日哈韓？什麽話？”李廌好學，問的很急。
“哈，這是一種胡人語言，你不需要知道，是我說漏嘴了。啊啊，呂相公喜好周禮，喜歡到什麽程度？”趙興最後一句話純粹是沒話找話。但在座的這些人都沒有因此鄙視他，馬夢得趕緊将手中的一本書塞到趙興手裏，看情形，他們剛才還在談論這事。
書上寫着四個字：藍田鄉約。
鄉約是一種鄉裏公約的意思，内容是在日常生活禮儀規範，鄉人互助條列，互相勸善戒惡規誡，目的是爲了使風俗淳厚。
趙興不知道，他手裏拿着這本藍田鄉約被喻爲中國第一鄉約。它是由呂大防的哥哥呂大鈞編撰的。在宋代以前，周禮的一些親民儀式隻深入到縣級單位，而且是由官府組織的。到了宋代，這些親民措施短暫地深入到鄉間，就是由呂氏兄弟倡導的。
爲了讓鄉規民約易于實行，并能夠持久，呂氏兄弟建立了相應的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔任值月。定期聚會，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發起的自治，由鄉民自願參。來者亦不拒，去者不追。
這本書記錄了鄉民間的一些習慣，按現在的說法就是“自然法”或“習慣法”，其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。
這才是宗法，真正的宗法！以前我看到的那些宗法都是垃圾，婦女沒有财産權，宗族内小輩們沒有私權的東東，竟然被說成是宗法？！哪玩意怎麽看怎麽像胡人的原始部落酋長制，編這種瞎話的人一定沒有看過《藍田鄉約》——當然，他也許看過藍田鄉約，但奉欽命，特地出來蒙人的。
拿部落酋長制來蒙騙世人，然後要求漢人用漢語承認這東西是漢人的，并批判它多麽醜惡——人世間颠倒黑白的事情莫過于此。
崖山之後無中華啊！
趙興掂着這本藍田鄉約隻想哭。
崖山之後無中華并不可怕，可怕的是故意告訴你一種别樣的中華、告訴你崖山之前的中華跟他們編的一樣。
我們失去了中華，連中華的本來面目都失去了！
蘇轼興緻勃勃向趙興介紹着藍田鄉約，這本鄉約在剛誕生的時候，也給呂大鈞惹了不少麻煩，朝臣們主要議論說有“結黨”之嫌。因爲自發的鄉民聚會，未經過組織許可，是“群體性事件”……幸好呂大鈞是生活在宋代，組織上到沒有調集人民衙役鎮壓人民。
在後來，呂氏兄弟名氣越來越大，世人已把呂氏兄弟及門人歸爲禮學，或稱關學，或稱關中理學。朝廷不好意思幹涉，便采取不鼓勵，不支持，不打擊、不壓制的策略。而随着官學弟子越來越多，他們分布四處做地方官，也身體力行着将藍田鄉約在各地推廣，于是，這一周代禮節曆經戰亂，便繼續在民間流傳下來。
趙興拿到的是全本藍田鄉約，鄉約首章的鄉民行爲規範，記錄的就是宗法。而後是民俗禮節……這些民俗禮節中，趙興看到很多熟悉的東西，比如社戲、廟會、賽龍舟，春秋祭等等。
這些娛樂活動原先都是“鄉禮”的一部分，是由官府組織，通過鄉民聯誼活動，促進敦親睦友的民風。後來，因胡人來了，這些東西變的支離破碎，民間隻剩下娛樂，它的出處反而沒人知道了。
“原來如此，原來如是”，趙興茫然地嘟囔：“人都說崖山……，我現在知道出處了。原來，從那以後，我們的文化失去了本源，我們連民俗的處處都不清楚了！還有什麽比這更悲哀？！”
馬夢得給趙興出示的，是《藍田鄉約》的早期版本，那時呂氏兄弟隻在自己的家鄉藍田推行這種鄉約，所以被稱爲《藍田鄉約》。後來閑言碎語過多，在藍田劃地自守推行這種封建禮節，有封建割據及恢複封建的嫌疑，而宋代是皇帝爲首的寡頭奴隸制，所以呂氏兄弟悄悄地把它改名爲《呂氏鄉約》，給它披上了一層宗族的外衣。而宗法屬于百姓家務事，朝廷便從此再不幹涉。
也正是因爲《呂氏鄉約》的推行，中國開始有了宗法的說話。也就是說，中國是從這部《藍田鄉約》開始，正式踏向宗法社會的，所以它被稱爲中國第一宗法，第一鄉約——雖然此前因爲戰亂，中國已開始以家族爲單位聚集生活，但那時還沒有明确的、體系化的宗族“習慣法”……
“我去，我很想見見這位呂相公，不止帶那兩個倭人去，還要帶上高麗的、交趾的。子曰：禮失，求諸于野。我們現在已經失去的太多了，而我們正爲這些國家都在自誇：衣冠唐制度，禮樂漢君臣。讓他們談一談。”
“好”，秦觀最喜熱鬧，他雀躍說：“前一次四國大戰，虎頭蛇尾，這一次一定讓那三個國家見識一下我大宋的錦繡文章，見識一下大宋的物化天寶。”
陳公川聽到這個消息沉思半晌，一拍懷裏的陳宜娘，陳宜娘乖乖地起身閃到一邊，陳公川坐了起來，眼一瞪，反問：“你終究要娶我妹子，是吧？也就是說，我遲早是你的大舅哥。一家人不說兩家話，上次四國鬥詩，你也沒提前打招呼，讓我很沒面子。
這次你提前說了，可你的給我準備時間。那兩個都是什麽人——源業平是倭國著名詩人、武士、唐刀手，紀守中的名氣比他還大；樸寅光是高麗大詞人，這些都不是善茬，現在給你兩個選擇，一是亮出我的身份，以便我和他們平起平坐，再一個就是給我時間，我要找幫手，”
“亮出身份——這不可能，找幫手，這倒是個辦法……這可是一場有影響的大會，恰好小王驸馬要在西園組織一場雅會，那地方夠大，不如我們就把聚會推到月底……”
趙興說的“月底”是指公曆4月30日，這一天是中國曆丁卯年癸卯月癸亥日庚申時，亦即元祐二年三月二十五，星期五，立夏。
這一天，站在西園這個著名的地方，趙興立刻回想起來，爲什麽西園這個詞這麽熟悉。這是“西園雅會”舉辦的地方，西園雅會與蘭亭集會并列爲中國文壇兩大盛事，前一次集會的主角是王羲之，這次集會主角是蘇轼。
西園外，人頭湧湧，那景象就仿佛是後市明星演唱會劇場外的情景一樣。拿不到票的粉絲簇擁在劇場外圍，等待見他們的偶像一面。不過，這時的場面比明星們的演唱會還要規模宏大，西園外足足圍了四千人，他們眺望着緊閉的園門，仿佛眺望着一座聖殿。
它必将會成爲聖殿，這一刻，也必将成爲曆史，唯一遺憾的是，旁觀者的名字爬不上記分牌。
園門微微開了條小縫，園門邊幾個衣着華麗的大胖子立刻用肥碩的身軀堵死了園門，他們湊了過去，與園内的人竊竊私語，離園門稍遠處的讀書人沒有擠過去，他們仍保持斯文狀态，文質彬彬的站在原地，期待着園門的密談出現結果。
這種現象似乎出現了很多次，學子們已經習慣了，所以他們隻是耐心期待。果然，不一會兒，園門縫裏遞出了幾片紙，那是園内大師們的詩稿。其中一個錦衣胖子如獲珍寶的接過那幾張紙，其餘幾名人則露出失望神情，略讓幾步，讓出了此人的身形。
那胖子略掃幾眼，立刻晃着手中的紙片高聲喊：“東坡居士（蘇轼）、少遊先生（秦觀）詞各一首、小王驸馬詩一篇，由我盛和印書坊獲得，現場隻朗讀一首……”
學子們群情湧湧，亂七八糟的嚷嚷：“讀大蘇學士的……”、“讀秦少遊的”……
園門語聲嘈雜，園内則一片甯靜。
這次宴遊實際上是一場文人們的劫後重聚和人生小憩。在座的衆人們都是度盡劫難，才重新相聚于此。善畫人物的李公麟将這一文學的盛會描成一幅圖——《西園雅集圖》，米芾爲此圖作記，即《西園雅集圖記》。這次聚會，被稱爲是不遜于東晉蘭亭雅集的盛會，而該畫所描繪的場景，從此被當作中國士大夫理想生活的典例，變成後代名家畫筆下反複描摩的主體。
趙興看了李公麟描寫的“西園雅集圖”，這幅圖畫由李公麟繪制，米芾作序，它的真迹已經遺失，赝品保存在日本，是日本國寶。《西園雅集圖》在國際上赫赫有名，因爲它是唯一記錄古代中國文壇盛事的圖畫，相類似的文人聚會，西園之後，再沒于中國出現。
西園松桧梧竹，小橋流水，極園林之勝。賓主風雅，一張石桌陳列于花園中高大的蒼松翠竹之下。一隻蟬向一條小河飛去，河岸花竹茂密。主人的兩個侍妾，梳高發誓，帶甚多首飾，侍立于桌後。蘇東坡頭戴高帽，身着黃袍，倚桌作書，驸馬王诜在附近觀看……米芾立着，頭仰望，正在附近一塊岩石題字。秦觀坐在多有節瘤的樹根上，正在聽人彈琴……
此外，黃魯直、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉泾、晃補之以及僧圓通、道士陳碧虛，他們或寫詩、或作畫、或題石、或撥阮、或看書、或說經，極宴遊之樂。主友16人，幾乎囊括了當時京都的文壇精英……
這次集會還有六名侍姬、書僮——曆史本來應該如此記述，但現在，似乎曆史出了點岔子，它比原先多出無數人來……
這一刻，曆史偏離了原有軌道。
明白了這點，趙興激動地快要暈了——曆史改變了，我終于改變了曆史。
本次參加西園集會的人多了一倍不止，除了原先那二十二人外，還有大群洛黨人員——比如呂大防、王岩叟等等。原本的曆史上，現在正是蜀黨洛黨鬥争最激烈的時候。自蘇轼主持“館職事”，傅堯俞、王岩叟、朱光庭等人斷章取義攻擊蘇轼的考試題涉嫌诽謗神宗皇帝。這一攻擊被蘇轼粉絲高太後擋了回去後，傅堯俞、王岩叟、朱光庭等人轉而猛烈攻擊呂陶。朱光庭等人是程氏弟子，是洛黨的代表人物，而蘇轼、呂陶均爲蜀人，于是蜀黨、洛黨之說不胫而走。
原本洛黨該竭力攻擊蘇轼學派，他們這一攻擊是無差别的，不光包括蘇轼學派，隻要對方是四川人，就是他們放對的理由——凡是四川人贊成的，他們都反對；凡是四川人反對的他們都贊成……但在西園，兩黨竟坐到了一起，在小王驸馬這座精美的園林裏，欣賞周邊三國所做的周禮演示。
西園聚會不光有蜀黨洛黨，還有數位朝堂官員，三位重量級人物——尚書左仆射（左相）文彥博、尚書右仆射（右相）呂公著、樞密使章惇（樞相）也在其中。這三人再加上中書令呂大防，等于整個大宋的政事堂高官全聚到了西園。
參加西園聚會人數變了，聚會的目的也變了，而如果讓李公麟再來描繪西園集會場景，想必他繪畫的手法也将改變——他從倭女翠依那裏學到了唐畫的豔麗與重彩，又在趙興那裏獲得了多種奇妙的油墨，加上他新學到的黃金分割布局手法，畫風也從素淨淡雅變的喜歡濃墨重彩，注重畫面布局。
……這些小小的改變，能引起大宋這個龐然大物稍稍改變前進方向嗎？