隻見主位之上，曹操如沐春風地舉起酒觞大笑道：“攻心之計已成，徐州民心皆向我軍，要定徐州隻在股掌間，公達與奉孝當記功。”
荀攸聽得，搖頭道：“主公，當記功者乃奉孝，而非攸。”
“哦？”聽到荀攸之言，帳中衆人大奇。荀攸乃是謙謙君子，讓功之事并不讓衆人覺得驚訝，而讓衆人覺得奇怪的是爲何荀攸要讓功，畢竟當初親自施行此攻心之計的乃是荀攸而非郭嘉。
荀攸見到衆人聚焦而來的目光，淡淡一笑道：“宣揚主公和四公子仁義之名者，乃是攸之所爲。如若僅憑此，并不足以讓徐州民心向主公。真正能讓徐州民心背陶恭祖而向主公的，乃是奉孝着那些和尚宣揚四公子乃是佛子之謀。”
“哦？”這次不止帳中衆人，就連曹操也聽得大奇。對于佛教，這時代的人還是頗爲陌生的，像曹操在雒陽呆過比較長時間，又見識過人才知道一二。而像夏侯淵、于禁、樂進這類，可是聞所未聞，見所未見。就連毛玠這些地方名士，對佛教也就是聽過其名罷了。
衆人都想不到，這次曹操攻心之計最關鍵之處，竟然就在這佛教。荀攸見到衆人驚奇，于是笑道：“主公，其實攸之前也隻是知道徐州上下信佛，不過對于這佛，攸也是一知半解。而在施計之時，奉孝忽然讓攸派些軍士裝成佛門弟子去放流言，攸也本着一試心态，不想最後能收此奇效。故攸以爲，功非奉孝莫屬。”
郭嘉還是一副浪子的神态，斜躺在案桌前，拿着酒觞在不停地灌。聽到荀攸到自己，卻是打了個酒嗝，笑道：“公達過譽了，嘉以爲此皆主公英明，讓我等行攻心之計，才有此奇效。”
被郭嘉冷不防一記馬屁拍過來，曹操隻感覺到渾身舒爽無比，全身三萬六千個毛孔同時張開，哈哈大笑地指着郭嘉道：“你這浪子……”
郭嘉mo了mo鼻子，聳肩道：“嘉隻是事實罷了，主公既然不愛聽，那嘉就不了。”曹操聽得，臉1ù微笑并不住搖頭。
這時，夏侯淵卻是問道：“奉孝還未解釋，緣何有此一着。”
夏侯淵此問，确實問出了廳中衆人包括曹操的心思。郭嘉也不賣關子，清咳一聲，笑道：“其實這佛教，嘉在讀書之時早有耳聞。明帝永平十年（67年）帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱着共還雒陽。帝特爲他們設精舍，此精舍就是後來雒陽白馬寺。”
到這裏，毛玠就插嘴道：“奉孝所言佛教傳入我大漢之事，我等皆有耳聞，但又與徐州有何幹系？”
郭嘉擺了擺手，示意毛玠莫急，而後繼續道：“佛教傳入我大漢雖有百餘年，不過這期間佛教展并不大。及至靈帝中平元年，黃巾張角作亂，除了陛下所在之司州，以及偏遠之涼、并、益、交幾州之外，大漢十三州反了八州。不過這八州黃巾之禍，亦有輕重，其中最輕者當屬徐州，境内幾乎沒有大規模的黃巾亂民，朝廷也不需要派大軍征讨。按理徐州境内險關要隘不多，城池又富庶，黃巾又豈會放過。嘉好奇之下，于是暗訪了一番，現徐州境内百姓多信佛。而佛道之間教義頗有不同，兩者似乎水火難容，故此黃巾教義很難徐州立足，對于外來的黃巾賊，徐州百姓亦會衆志澄城地跟着陶恭祖一同抵抗，這也是黃巾沒有大肆禍亂徐州之重要原因。而主公yù行攻心之計，嘉自思陶恭祖自任徐州牧以來，百姓生活安樂，頗得民心。若隻以尋常之法，難以收到奇效。故就從徐州百姓所信奉的佛教下手，嘉曾查知佛教有轉世一，而四公子天資聰穎，又勸服主公不屠城，頗合佛教從善棄惡之教義，因而嘉便以四公子爲佛轉世之佛子，以爲主公争得徐州民心。”
帳中衆人聽郭嘉一番詳細分析，聽得如癡如醉，如此攻心奇謀，若不是對敵方内部上下都了如指掌，絕對不能用出來，而且還是用到如此恰到好處。
這時所有人看向郭嘉的目光都變得極爲佩服，原本曹操的謀主乃是戲志才，攻青州收百萬黃巾就是出自其手筆，可惜其身患重疾，曹操征青州回來後不久即亡。戲志才死後，二荀、程立（後改昱，以後再表）雖有謀，然曹操生xìng多疑，雖多有良謀然不能斷。
諸位莫要看有謀而不能斷，曆史上袁紹爲何會敗于曹操，正是與其有謀而不能斷有關。此曹營上至曹操，下至二荀、程昱、郭嘉等謀士皆批之爲其大弊。而後世唐太宗手下房玄齡、杜如晦二人，正是一謀一斷合作無間，方使太宗能成大業。而杜如晦死後，雖房玄齡仍在，然太宗也常有選錯謀之時候。
戲志才一死，曹操缺善斷之人，荀彧便薦郭嘉與曹操，二人一番對答之下，曹操即對郭嘉替戲志才之位，委以重任。
雖然郭嘉已經被委以重任，然其實在太過年輕（虛歲27），加上爲人輕浮，無厚重感。使得曹操舊臣能以信服，平日懾于曹操之威不，但sī下裏對郭嘉卻不以爲然。然而今日之後，他們對于郭嘉卻是完全改觀，正如曹操當初見郭嘉之後所言：“能助其成大業者，必此人！”
由此可見，無論是一方之主還是天下之君，在衆謀中擇其善而斷之，是極爲重要。正因爲此，郭嘉才在曹操心目中的地位極爲重要，堪與荀彧相比而猶勝荀攸、程立。