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南日松贊尚未說話，楊秀已然笑道：“我中土宗派，以道、佛兩家爲正宗。佛家暫且不論，道家便以正一道爲。掌教朝陽天師，孤家的大皇兄當年也倚爲臂助，甚是敬重有加。不過朝陽天師近年于峨眉山上閉關不出。則當世道家一人，便非甯散人莫屬了。贊普和幾位上師，不妨與甯散人多多親近。”
南日松贊撫掌笑道：“正是。唐門主，甯散人，小王來替兩位引見。”卻向當先那位身着紫色袈裟，頭上所戴法冠鑲以牦牛長毛，須眉皆白的老者一引，道：“這位乃黑密教宗黑日法王，是我吐蕃國的一高手。”
那位黑日上人聞言合什敬禮，道：“紮西德勒（吉祥如意）。老衲見過唐門主，甯散人。”聲音亦如外貌蒼老，但雙眸中異芒閃爍，久看之下，竟連唐十三也覺心神微動。連忙凝神運功抵禦，心中更是凜然。笑道：“原來是吐蕃國一高手。不知道吐蕃武學和我中原武學相比，究竟有什麽獨特之處。他日有機會的話，倒要好好請教一番。”
這兩句話已暗存挑釁之意。但黑日法王隻微微一笑，并不接話。南日松贊則稍覺愕然，随即笑道：“吐蕃小國，與中國高手相比自然不如。唐門主如肯指教，那是再好不過了。嗯，這位是滅絕上師，能謀善斷，小王向來十分倚重。還有，這位乃龍象上人，亦是小王小兒的武學師父。”
滅絕上師目光森寒，面相灰黑，顯是修煉某種邪門功夫所導緻之異相。龍象上人則在脖子上挂着串骷髅念珠，一張面孔以鼻子爲分界，上半部宛若少年，下半部則猶如風幹橘皮，看起來甚是詭異古怪。兩人各自見禮，神情甚是矜持。對唐十三和甯道奇的态度，也不似黑日法王這般謙沖。反而頗有出手較量之意。
要知道，吐蕃本身并沒有黑密這個教派，隻有“苯波教”。苯波教主張政教一體，又宣稱上古時的吐蕃贊普和王國中諸大貴族，都是同時由白銀降生的。彼此身份雖然有微小差别，但本質一緻，兩者仍可以平起平坐。這就爲吐蕃大貴族制肘王權，甚至是分裂王權提供了堅實的理論基礎。故此吐蕃立國數百年合共曆三十餘代贊普，王權始終不盛。最糟糕的時候，甚至王令不能出邏些（拉薩）半步。
曆代贊普自然不甘心永遠如此，都想學習中土的制度，加強王權建立大一統集權制度，可惜總是不得要領。但到了近百年前，情況卻有了改變。當時有天竺僧人經由泥婆羅國（即時今日的尼泊爾）進入吐蕃宣揚佛法，逐漸地卻與當地的苯波教某些分支教派相互結合，終于誕生了“黑密”這個有着種種似是而非佛家理論的怪胎出來。
黑密擁護王權，認爲贊普至高無上，是與諸侯臣子截然不同的高貴存在，所以逐漸得到吐蕃王室接受，勢力也不斷擴張。到了南日松贊這一代，黑密更加登堂入室，俨然取代苯波教而成爲了吐蕃的國教。黑日上人作爲當代教宗，其地位與摩诃葉在大隋朝廷中的地位，卻也相差無幾了。
黑密一門脫胎自苯波教，後來又揉合了天竺密宗的真言印法。故而百多年來雖然能人輩出，卻也同樣品流複雜。門下合共有十幾個支派，各派宗主各負獨門絕學，時時互相明争暗鬥。教宗之位，十年論選一次，憑武力而稱雄。誰人武功最高，就能擔任十年教宗。黑日法王已經兩度連任，還有大半年左右，就是下任選舉之期了。芸芸競争者之中，餘者皆不足稱道，惟有滅絕上師和龍象上人兩人緊随其後，其實力足以對黑日法王造成威脅。更嚴格地說，黑日法王與滅絕上師和龍象上人兩者相比，縱然更加高明一些，程度也是有限。真要生死互搏起來，究竟鹿死誰手，還在未知之數，
黑密明争暗鬥，南日松贊自然看在眼裏。但作爲吐蕃贊普，他一方面利用黑密以對抗苯波教，另一方面卻也不希望看見黑密過度成長壯大，成爲另一個威脅王權的苯波教。所以對于黑密各派宗主時時生的自相殘殺之舉，隻要雙方不是搞得太出格，南日松贊從來都是睜一隻眼閉一隻眼，馬馬虎虎的含糊過去也就算了，隻是假若黑密内部過度争鬥，那麽就會損害吐蕃王室的利益，讓苯波教有機可乘。所以也不能完全放任不管。反正都是要鬥了，與其自家窩裏反，不如将矛頭對外還更加劃算。所以這次南日松贊前來四姑娘山和楊秀商議大事，也帶上了黑日法王等三人。此舉一來是保證自身安全；二來也要借機稱一稱楊秀這個談判對象，究竟夠不夠分量和自己對等；三來更事先聲明，假若誰人能夠在此次大事中立下汗馬功勞，則下任黑密教宗之位就歸誰所有，也免得争執。
蜀地與吐蕃相互緊聯。唐門又是數百年的名門大派，淵源深厚久遠，名頭響當當。黑日法王與滅絕上師、龍象上人等三位也都是久聞了。此時又聽說眼前這唐門門主是楊秀的義弟，黑日法王尚好，滅絕上師與龍象上人兩人卻是有些按耐不住了。要知道這次商讨借兵合作之事，既然南日松贊帶上兒子親身前來，心中已對此事肯了**分。剩餘的無非是漫天要價，落地還錢而已。假如能夠以武力将唐十三壓下，那麽既可以宣示吐蕃的威風，又能在談判中力争主動，盡可能多地從楊秀身上壓榨出好處來，更籍此替自己在争取當選下任黑密教宗的大事上多加一個重重的砝碼。豈非一舉三得？
既然有了這個想法，滅絕上師與龍象上人兩個心中，便似憑空生出了幾百隻小手在不停騷動，直是心癢難忍。隻是一時找不到什麽借口，隻好暫且靜待時機罷了。
雙方見禮既畢，便各自分賓主入席而坐。楊秀存心炫耀豪富，當即一拍手，各樣珍馐美味就如流水價般送上。旁邊的樂工則重新撥弦吹笙，曲韻悠揚響起。更有八名舞姬魚貫而入，翩翩起舞。輕紗薄裳之下，衆舞姬身段若隐若現，姿态曼妙動人，委實活色生香，教人陶醉不已。
帳篷中這場面，固然不能和大興城太極宮的國宴相比，甚至連與成都蜀王府中的尋常飲宴比較都顯得十分粗陋。但吐蕃邊鄙下邦，哪怕國中贊普和大貴族，平日的生活起居也十分簡陋，哪裏見過如此富貴氣象？但看席上所見所聞所享，盡是生平未有。卻是由不得他們不動心。南日松贊等領人物還好，其他随同他們而來的親信武士，卻無不心笙搖動，大覺目醉神迷。
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注：藏密真正成型是在公元七世紀以後的事。而所謂黑教，也是藏密黃、紅、花、白等分支教派對原始苯波教的稱呼。事實上苯波教本身始終沒有完全融合進藏密體系之中