棚子所說的“活殉場”一詞我也曾聽我爺爺講起過，但是我當時隻是當做一個笑話來聽的，因爲古人常常會杜撰一些現實中沒有的事情來愚弄大衆，順便打着神明的旗幟來愚弄大衆，實際上要麽就是自己搞的一點兒鬼把戲，要麽就全都是憑空杜撰來的，然而古代人民雖然具有驚天的智慧，但大部分人卻也愚昧無知，所以很多精彩絕倫的故事便就流傳到現在了

當時我爺爺在給我講“活殉場”的時候，那時候我年紀尚小，甚至還不夠格加入紅衛兵，但是身受時代的影響和革命主義精神的熏陶，我的思想早已牢牢的凝固了紅色主義和社會主義科學發展觀，同時堅決的用戶馬列主義毛的思想，這也使得馬克思主義唯物辯證法深深在我心底紮根。當時我隻是當個樂子來聽，甚至都沒有将這件事兒牢記在心底，唯獨隻在當時暗暗的取笑古代人民的愚昧無知，人死如燈滅，形容枯槁，徒留一具空空的驅殼，怎麽可能會走會動

那個想法在我幼小的心靈裏一晃而過，随着時間的發展，後來我竟然漸漸的淡忘，而剛剛要不是棚子猛然間提起這“活殉場”，或許我到現在還想不起來呢

何琳琳見我若有所思的樣子，知道我又想到了什麽，于是便問我道：“你對這下面的情況有什麽看法”

我搖搖頭，說道：“活殉場實際上是一種陰市，而陰市就是陰間的市場，也就是死人的生活。古代人迷信，常常會在一些書籍畫冊裏勾勒出一些陰間的情境和生活，也就是說，陽間是我們的世界，而陰間則是我們死後的世界。陽世間具有一系列的常規活動，實際上陰間也有他們的活動。受到很多民間故事傳說的影響，我們對于陰間的理解大有誤區，其實陰間這個詞一開始出現的時候，并非是現在我們所想象的這種意思。”

棚子問我：“現在我們所想象的陰間是什麽本司令自幼終于革命，終于馬克思主義唯物辯證法，從來都沒涉獵過這方面的知識，現在想想還真後悔，這着急用的時候真實抓瞎，一點兒也不知道呀”

我說：“現在我們普通人所認識的陰間就是一個類似于監獄的場所，鬼魂死後必定會受到束縛和管制，而無過的鬼魂則會馬上被安排投胎，進而再次爲人有過的鬼魂要爲在陽世間犯下的過錯而付出代價，需要接受不同層次的地域的懲罰所以經常會有故事中寫到十殿閻羅對罪大惡極之人的審理，進而處以各種懲罰。但是實際上，世界上的人口這麽多，每天都有無數的人死去，即便十殿閻王的辦事效率再高，也不可能一一處理的過來的。所以這種情況肯定是不對的。古人常說太極生兩儀，兩儀生四象，四項生萬事萬物，什麽是太極古人認爲就是虛無空洞，用現代人的理解來看，這可能就是所謂的宇宙觀吧那麽什麽是兩儀呢簡單來說便是陰陽兩個對立面，古人認爲陰陽是相互對立的完全相同的一堆事務，陰與陽除了性質相反以外，其餘的所有都是一樣的”

何琳琳不知道我到底想要說些什麽，便問我道：“那麽古人所說的陰間到底是什麽樣子的呢”

我繼續說道：“按照陰陽的理論來看，陽間什麽樣子，陰陽自然就是什麽樣子的。所以陽間的人會在這個世界上生長，生活，生存，陰陽同樣需要，他們有自己的法度，有自己的标準，當一個鬼魂将要結束他的陰間生活以後，他便會複活，進而在陰間留下鬼形，轉世爲人，進而如此循環往複這就是最初的陰間和陽間論，但是後來随着各派思想的發展，以及爲了滿足各個流派的需要，漸漸地也就将一些不必要的流程簡化了去，這樣也就形成了今天我們所認爲這這種陰陽概念。”

何琳琳若有所思，她說：“如果這麽來說的話，那麽實際上現在咱們眼前所看到的這些，就是幽王趙元倏想要在自己死後仍然成爲冥界的霸主，所以爲自己創造了這麽一個世界”

我點點頭，說道：“也許就是這麽一回事兒，趙元倏可能也不确定自己死後是不是一定可以成仙得道，所以他爲自己留了一手，如果死後不能成仙得道，那麽當做這冥界的一方霸主也是比較快活的。”

方紅問我：“話雖這麽說，但是讓這麽多屍體都動起來，而且是不停地動着，究竟是怎麽辦到的”

我說：“據說古時候制作陰市是一個非常保密的工作，并非是尋常人所能夠掌握的，具有這種能力的人大部分都是有組織的，或者是某一派的秘術，所以因爲派系或組織不同，所使用的方法也大不相同但是據說絕大多數的方法都是一些下三濫或是歪門邪道的把戲，應該不是什麽正經的玩意，如果說明了，恐怕也都是傷天害理的法子”

棚子說：“這搞妖魅迷惑人的把戲本身就不是什麽好事兒，所以使用的方法還能好到哪兒去，不過都是一些下三濫的把戲而已要我說，咱們這一路上所遇到的這些怪事兒，沒有一件是好的，全都是古代勞動人民憑借自己的智慧想方設法的坑害别人”

棚子說的不無道理。方紅說：“話雖這樣說，但是在那個時代，人權并不會被看的很重很多時候爲了達到一個既定的要求，權利一方是願意付出任何代價的，死幾個人在他們看來可能也不是啥大事兒，這是當時的那個時代所造成的，所以也不能用我們現代的人的思想去考慮”

方紅說的也不能算不對，但是就我們眼前的這些情況，确實是真真切切的擺着的，但這些人和動物既然已經死了，又爲什麽會又如此豐富的集體活動呢

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