在見識到曾點的性情和行事風格後，趙無恤排除了第一個可能，那麽他懷裏的那個孩童，就是号稱繼承了孔子思想的曾參了，曾參再傳子思，子思再傳孟子，這便是儒家後來追溯的主脈“道統”。
任誰都想不到，嚴肅治學的曾子，竟然有這麽一個放肆的老爹。
面對上面鼓瑟依舊的“魯之狷士”，趙無恤對冉求問道：“倚門而歌雖然有他自己的道理，但實在是與世俗不合，也違背了禮法，孔子就任他這麽做麽？”
對于這一點，冉求還是非常自豪的，他說道：“夫子曾言，不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不爲也。 ”
中行就是實行中庸的人，這句話的意思是，找不到中庸之人交往，那和狂狷性格的人打交道也成。
狂士的特點是進取：這個社會太黑暗了，我一定要改變這個黑暗不公的現實。一個這樣積極進取的人，就是一個狂者。
狷士的特點，是有所不爲：這個社會太黑暗，沒搞頭了，改變不了了。但是，我固然改變不了這個黑暗的現實，黑暗的現實你也别指望改變我， 我還是會按照我的原則去做人的。一個這樣有所不爲的人，就是狷者。
後世的孟子是狂士，莊子是狷士。
冉求解釋道：“夫子認爲，禮不光要停留形式上，光靠表面上人們的語言、人們的眼神、人們的表情、人們的動作來遵循禮。禮應該真誠地表達人的情感，沒有真正的仁愛的感情，費了大力氣來做這些禮儀有什麽用呢？是爲了掩飾内心的醜惡麽？”
“而不同的人表達禮的方式也不同，就說那日去祭奠季武子的人中，有的人舉止哀傷，其實心裏卻沒有哀情。子皙雖然倚門而歌，卻表達出了對季武子的送别之意，并非有意搗亂，而是發自本心。”
趙無恤愕然，經過一路上的見聞和昨日親見，他對早期儒家的包容性有了新的認識。
早期的儒家是很多元的，孔子容忍學生們對他提出尖銳的不同意見，隻要不超過底線，大多能寬而恕之。其中有子路這樣的武士儒，性格偏向輕俠；有子貢這樣的商賈儒，專心于辯才和緻富；有冉求這樣多才儒，知兵事政務；甚至還有曾點這樣的狂狷儒，行事跟後世儒家的對頭莊子頗爲相似。
目前來看，他們反倒是孔門裏的中流砥柱，但後來究竟發生了什麽事？使得儒家中子路、子貢、冉求、曾點這類人反而被排斥爲非主流，坐而論道的高冠儒生卻占據了道統。
是孔子政事遇挫，徹底轉向了學術的緣故？還是在春秋戰國之交的劇變裏，發生了什麽事情，使得儒家分裂，保守和複古成了主流？
但總之，孔丘這樣一個破落貴族，早年混得慘，理想得不到實踐的機會，但至少現在名聲越來越大。歸根結底，這隻能是一個人内在魅力的結果。能說出這樣一番話的孔子，他的人格魅力都讓無恤有些向往，想與之交遊了。
籠罩這座尼父之丘的雲霧漸漸消散，越來越清晰起來。
冉求又道：“夫子也囑咐過，此舉隻有子皙一人能爲之，旁人還是要遵守禮儀，不可效仿，這便是君子和而不同，小人同而不和。對了，大夫的‘錦瑟無端’一句被子貢師兄寫在簡牍上寄回來後，子皙是最喜歡的，整日捧着念叨，這情況持續了月餘，他今日在此鼓瑟，大概是要爲大夫送别吧。”
就在這時，牆頭上曾點鼓瑟的動作由輕快變成了緩慢，快樂的瑟聲和歌聲開始變得哀傷。
“天之生我，我辰安在？譬彼舟流，不知所屆。”
看熱鬧的民衆們已經對此習以爲常，聽到曾點由歡樂轉爲哀傷，面面相觑下漸漸散開了；那些被吸引過來的郓城流民雖然聽不懂，卻想起了背井離鄉的慘狀，竟然齊齊抽泣起來。
而趙無恤聞聲後也有些色變。
這是詩經裏的一篇《小弁》，傳說是周幽王放逐太子宜臼，宜臼内心憂憤哀怨時所作。詩寫了宜臼的孤獨、流浪、失落、痛苦、思考、質問。
寒鴉群飛而已則孤獨，柳茂蟬鳴，而自己流浪無處存身，無父母可依。這和趙無恤驟然來到春秋時代那一個月的迷茫，還有最初被放逐時孤苦的心态有些相似。
這幾句詩歌，似乎真是專爲趙無恤而唱的。
随着“铿”的一聲響，瑟音和歌聲漸漸稀疏起來，情之所至，曾點竟然也淚流滿面。他懷裏的幼子曾參則不知所措地去爲父親拭淚，年紀小小便能如此懂事，長大一定也是個純純孝子。
趙無恤仰頭大聲問道：“長者如今正值盛年，有名師在上教誨，有子在膝下侍奉，每日鼓瑟，可謂樂矣，爲何流淚？”
曾點握着兒子粉撲撲的小手，看着趙無恤回答道：“我雖盛年，但三十年前方爲少年，三十年後又會在哪裏呢？人生在世，便再有壯志又有什麽用呢？不如靜享其樂。趙大夫曾有‘錦瑟無端’之言，應該能明白點的意思。”
他對趙無恤沒有行多餘的禮儀，因爲曾點覺得在方才的音樂中，他已經與無恤神遊過一番，不再是初見的陌生人，而是相識多年的熟人了。
趙無恤在兩年前賦的那一句詩傳入了曾點耳中，讓他對無恤這個年輕後輩生出了“知己”之感。今天隐隐竟有勸無恤惜時避世，不要去曲阜赴黑暗的朝堂，摻和刀光劍影的陰謀暗算。
其中愛護後生的拳拳之意，趙無恤是能感受到的。
但人生在世，怎能不争？如今的時局，譬如逆水行舟，不進則退，不爲刀俎，則爲魚肉！
平民士人尚且可以躬耕于荒野隐居逃避，可身爲卿族，若是政鬥失敗，那就是舉族滅亡的下場！
于是趙無恤沉吟片刻道：“子皙是狷者，有所爲而有所不爲；但無恤卻願意做一個狂者，銳意進取，爲民衆緻太平……”
他環視四周，提高了聲音道：“雖千萬人，吾往矣！”
這番話振聾發聩，年輕的冉求聽得血脈膨脹，子服何垂首咀嚼着這句話，身後百餘趙氏武卒則齊齊轟然下拜，更顯得無恤鶴立雞群。
曾點微微一愣，随即破涕而笑，又逗弄懷裏的幼子去了。他剛才尚情動淚流，轉眼就歡笑言談，轉變得很突然，但因其自然而然的态度，卻讓人并不覺得突兀，似乎就該如此。
“既然大夫之意如此，那點就不再廢話了。”
曾點一手拍着膝蓋敲打節拍，另一手揮袖說道：“瑟已鼓，願已了，去，去！”
等到趙無恤一行人再度東行後，隻聽到身後清音再發，牆頭上曾點柔軟的歌喉裏詩歌複起，他在爲趙無恤送别。
“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求！”
趙無恤偏頭望着漸行漸遠的中都邑，自嘲地笑道：“還真有幾分莫愁前路無知己，天下誰人不識君的感覺，要不是領邑還得着我去維新治理，晉國的紛争局面還等着回去收拾，我還真想就這麽留在中都，好好看看孔門諸子的衆生百态。”
他現在覺得，這個學派，這個團體還是有希望的，但他們在後世走偏了的路子。趙無恤自不量力，卻想落一子閑棋，幫他們糾正過來！
……
趙無恤一行人向東走了兩天後，從廪丘到曲阜的三百裏行程終于要結束了。
這裏濱臨洙水、泗水，丘陵密布，還保存着周公傳留的風尚，民俗講究禮儀，所以當地民衆表現得小心而拘謹。土地少，人口多，人們節劍吝啬，害怕犯罪，遠避邪惡，頗多經營桑麻産業，而少有山林水澤的資源。
封凜也在車隊裏，這一路上，他的任務就是将途經的道路記熟，并畫出草圖來。
離城還有六七裏遠，塗道上的行人就漸漸增多。路邊的田野一望無邊，遠處莊園聳立，近處數十上百的農人、隸臣妾散布田間。手持大杖的皂衣國人挺胸凸肚地站在道邊的田壟上，正指揮幾個野人鋤草澆水。
到了午後，曲阜遙遙在望，子服何介紹道：“曲阜的正式名稱是魯城，所有魯國才以國都爲名，城中有阜，委曲長七、八裏，故名曲阜。”
趙無恤放眼望去，前方首先是十餘丈寬的城壕，壕中引入了洙水作爲護城河，暮色下河水波光粼粼，看起來就象一幅不斷延伸永無止盡的畫卷。護城河内側，魯卒持戈矛巡視在以夯土和磚石築成的五丈巍峨城牆上，而城牆之下，也有一隊衣甲鮮明的士卒們正列隊站于城門兩側。
“有戎車過來了。”
一輛馬車從城下的木橋上開動，迎着無恤的車隊而來，上面飛虎旗幟迎風獵獵飄揚，車輿上一位身穿黑紅相間深衣的高大士人正拭車而望。
趙無恤見狀心中了然，而子服何則勃然色變。
他們都沒想到，竟然是陽虎親自前來出迎！
……
PS：孔子的老相識有叫原壤的，也是一個狂狷者，而且做出的事情還更過分。
《禮記.檀弓下》記載，原壤的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。原壤噔噔地敲擊着棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”于是唱道：“狸首之斑然，執女手之卷然。”
孔子裝作沒聽見而走開。随從的弟子問：“夫子不可以使他停止歌唱麽？”孔子道：“據丘所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”
孔子容忍了原壤的行爲，他最讨厭的人不是失禮失儀者，而是“鄉願”之人。