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正在忙碌的魯陶翁遠遠見到子貢後，認出他就是當日要贖買送他們歸國的好心衛商，連忙過來拜伏道謝。經子貢一詢問，得知他們已經在此安定了下來，每日都能吃飽飯，待遇與自由的國人并無區别。
“托君子之福，六十以上的老者每日都能食豆腐一餐，五日有一頓肉食。麥熟之後，吾等又吃上又軟又香的面餅和水引餅，族人們都已經樂于此地，連思鄉都忘了！”魯陶翁面色紅潤，看得出日子的确過得不錯。
又軟又香的水引餅？那是什麽東西，帶着好奇，子貢繼續跟在趙無恤身後前行，又進了一間新建的鑄房内。
隻見裏面擺放着少量黑色的惡金（鐵），以及青金色的美金（青銅），鑄匠揮舞着銅錘在叮叮當當地敲打不停。
還有木匠在切割打磨木材，用火焰将其輮（rou）彎，手腳粗糙的國人老農，則對着木闆上墨線所畫的式樣指指點點。
端木賜看出來了，這是在制作農具。
俗言道，工欲善其事，必先利其器，這話放到農夫身上也是一樣的。所以趙無恤對于新農具的改造，也十分重視。
傳說上古之時，神農氏“始作耒耜（leisi），教民耕種”，自此以後，“耕者必有一耒一耜一铫”。
但到了春秋時代，這些原始的農具已經顯得落後了。在成邑，一人踏耒而耕，每日不過十畝，費時費力。而近幾十年新發明的工具犁，也還處于最原始的狀态，效率不高。
于是趙無恤便回憶着前世在老家見過的農具，在木闆簡牍上畫出草圖後，交予力田桑羊翁加以研究改進，再由匠人制出。
春秋時，冶鐵已經在中原逐漸發展起來，但冶煉出來的生鐵雜質很多，制作鐵兵器依然存在無法突破的技術瓶頸。可用來做農具，卻是可以的。
早在一百多年前的管仲時代，齊國就有“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏、夷、斧，試諸壤土”的說法。可知青銅主要用于武器(劍戟)，鐵器已用于農業生産。
晉國最發達的冶鐵地點，是在汝水之濱的陸渾地區，那裏是二十年前，由中行吳新征服的土地，現歸範氏小宗，陰縣大夫士蔑所有。
可士蔑偏偏和範氏死對頭趙鞅比較合得來，其對于範氏，大概和邯鄲氏之于趙氏一般，是個反骨仔，随時會反手捅大宗一刀。
對此，無恤不由得幸災樂禍，宗法封建制度那“君子之澤，五世而斬”的陣痛，也不獨趙氏在承受啊。
也因爲這層關系，所以十年前趙鞅便能在士蔑的幫助下，于陸渾民間征收整整一鼓的鐵，以鑄刑鼎。
繞了一圈後，趙無恤看到新制出的農具，有中耕用的鋤頭和鏟，有類似耙子的鐵耨（nou），此物可有效地用于除草、松土、複土和培土。
最緊要的，是類似後世的曲轅犁，也已經打造出來了幾個：犁頭呈V字形，有利于減少耕地時的阻力。因爲鐵有限，其餘位置如犁壁，還是硬木制作。但也比原始的犁更加有利于深耕和碎土，已能根據需要進行深耕和淺耕，以及調節耕地的寬窄，操縱便利。
桑羊翁笑得合不攏嘴，雖然曾對代田法看走了眼，但他農稼經驗豐富，在扛着這些農具在地裏試過之後，自然明白其好處。
他聲稱，隻要有牛馬拉犁，或者兩人耦（ou）耕，則一夫挾五口，一日足以治田五十畝！
如此一來，夏種粟米的效率，大概能比原先增加五倍。
這個結果，趙無恤還是比較滿意的。不過，目前較爲嚴峻的問題是，成邑急需大量牛馬，或用來犁田，或用來拉磨、轉動龍骨水車。
但趙無恤的府庫已經沒有錢帛了，他之所以盼着子貢速速歸來，就指望他能用成邑出産的東西在周邊貨殖，彌補虧損。
子貢一直跟在趙無恤身後，見其所見，若有所思。
之前他還覺得，趙氏君子和他的夫子，兩人所想所爲極其相似。但在成鄉走了半圈後，子貢又覺得，自己的這種想法或許有所偏頗。
兩人所走的道路，其實是很不相同的。
成鄉民衆彼此之間講究信譽，相處和睦，是因爲豐衣足食，又有巫祝不斷頌揚趙無恤之功績，而不是推行禮樂的結果。
明搶暗偷，作亂害人的現象之所以絕迹，是因爲趙無恤頒布了嚴格的刑律家法，違令者将受到懲戒。據說，連他身邊的女婢犯錯，也必須受罰。
再比如，在對待農稼的态度上。
子貢記得，自己的一位師兄樊遲，曾向夫子請教如何種植莊稼，當時夫子避而不談，曰：“吾不如老農。”樊遲又請學如何種植菜圃，夫子又曰：“吾不如老圃。”
樊遲離開後，夫子對在場的子貢抱怨道：“小人哉，樊遲也！”
他說：“上位者隻要重視禮，民衆就莫敢不敬；上位者隻要重視義，老百姓就莫敢不服；上位的人隻要重視信，民衆就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會襁負其子而來投奔，哪裏用得着自己去學種莊稼、學種菜圃？”
夫子的意思，子貢明白。他開宗立派，收徒講學，是爲了培養出一批以成爲肉食者作爲目标，在上位而施禮樂，垂拱而治的士大夫，而不是教出一個隻知道農稼和菜圃技術的下層老農。
但趙氏君子卻不一樣，他對農稼極爲重視，已經到了親力親爲，動手指點改造農具的程度，而且計吏、農夫、百工、兵卒在其領邑的地位是比較高的。
真的需要這樣麽？走出鑄房後，子貢說出了自己的疑問。
“君子對百工農稼之事，何必親自過問，以禮樂教化民衆，垂拱而治不就可以了？”
趙無恤微微笑道：“子貢之問，我的數科老師計先生也曾問過，子貢可知道我是如何回答的？”
子貢籠着寬袖微微行禮道：“不知，敢請君子相告。”
他覺得這個問題很重要，關系到他在夫子處所受的教育，以及思考的方式。
趙無恤回答道：“我曾聞，子貢的夫子極其推崇管夷吾與鄭子産，可有此事？”
子貢自然知道，他當年向夫子請教學問時，頗有些看不起管仲。他認爲齊桓公殺公子糾，管仲不能追随主君而死也就罷了，卻又投靠殺主的齊桓公，爲其相邦，非仁者也。
但他這番見解，卻被夫子訓了一通。
“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”
而鄭子産，更是夫子年輕時最崇拜的人，在子産爲政時，夫子多次在魯國贊揚他，在他去世時，更感慨道：“惜哉，古之遺愛也！”
當時夫子之言，振聾發聩，如今，趙氏君子又有什麽新奇的見解呢？
趙無恤侃侃而談道：“孔子雖然推崇管子、子産，是推崇尊王攘夷的功績和仁愛之心，你們師徒的施政理念，我可以領會，就是站在肉食者的角度，想從上至下，以禮樂教化萬民。”
子貢默認了這種說法。
“但我治理領邑，着手點卻有所不同，我在泮宮收藏室中翻閱管仲、子産言辭，學到的不隻是尊王攘夷和仁德之政，還有他們的治國之法，那種從下而至于上的道路。”
這不是本末倒置了麽？子貢心中微動，追問道：“君子想如何從下而至于上？”
趙無恤指着在他治理大半年後，逐步溫飽小康的成邑，說出了一句讓子貢永生難忘的話。
“倉廪實而知禮節，衣食足則知榮辱！”
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PS：最後一句話，出自《管子》，一般認爲是戰國人寫的
起點争霸文很多，如果非要說我這本書有什麽不一樣的地方，那應該是思想的碰撞吧。
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