原學

不知至曉爲學，參照模仿爲學，吃痛而改爲學，實踐歸納爲學。學者，有顯于言，有昭于行，有化天地萬物行之，有藏個體心竅知之。

學之源，在取它物之長，補其短。學之緣，因察其短，而尋長者補之。可見學習一事，實則爲不斷完善改變的一個過程，狹者于己，匆匆百年，由白紙一張，至文章萬言，然知無涯而生有涯，終殆——然生有涯而史千秋，故人之一物，宏而觀之，族群不斷演變，習性不斷更改，随時而變之，随勢而化之，都是實踐出真知，前車鑒丹青，後事随前事。而在這樣一個浩大的過程中，個體如何将自己的白紙上寫上一篇精彩文章，而不是流水賬，亦須學矣。

既将人生比作寫作文，那麽取材上便要避免千篇一律，經曆過錯嘗到痛楚而成長是每個人絕對必須的過程，然而有些人知錯便改，尋到錯因便避免再次發生，有些人記吃不記打，于是這篇人生文章便免不了許多贅餘重複的流水賬。其實天底下并沒有太多新鮮事，今天你因偷懶而被打，明天或許還是會因偷懶而被打。有言曰太陽底下無新事，已有之事，必将再有，已行之事，必會再行。那麽從過往吸取經驗則爲必要之事，所謂讀史可以明智，所謂師古，所謂前事之鑒，後事之師。師者，向之而學也。

此爲學前事，其一也。

餘所愚見，謂學者，便是認知一切。認知世界，認知自己；認知人性，認知人體。他與己，他與它。這就是學習認知的兩種劃分方法，共四個方面。我們若從小便接受教育，循規蹈矩一直到完成學業。這個過程中我們完成了“文化”的過程，“文化”這個詞，常被世人以有和無來區分人，從而崇敬或貶斥，然而它成爲一種區分标準，緣何？緣于人在這個被“文化”的過程中，知天文地理，曉勾角算術，不僅見識得以廣博，而且經驗得以豐富，以大化小，以小見大，可落一葉而知秋，這便是慧。愚與慧的區分，便在于愚并不能或者并不善于總結歸納出規律，而慧者能。自然，上述是理想結果，這種“文化”帶來的真正結果，有的人一葉能知秋，有的人一葉卻隻能障目，不僅要人與人區分，更要有教無類與因材施教區分，有一殊異，或許結果便會迥然不同。

此爲學常識，其二也。

司馬有言“究天人之際，通古今之變”，蓋天人古今，即指上二者之分，餘者深淺遠近短長之思之學，皆在此中。前事爲實踐之學，常識爲理論之學，而前事之究，歸爲理論，常識之來，源自實踐，此爲學之不可分二者矣，故鄧公有言先知，後生常歎之，每遇事後思更覺其先賢。

學前事，歸爲理論，學常識，用于實踐，學者非單單記憶套用而已，故有活用之學，有死書之說。予與培正探之，姑妄言天下多學子皆不知學之何謂學也。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。道盡此中真意，然學之思非用于學之問，最終要歸于現實，有這種反饋的能動之力，方有意義之說，答案用于現實，思考方法用于現實，分析歸納總結運用，皆爲學之能逮，至于有所逮而有所不逮，則可以之分之會不會學，知不知何謂學。

故學有術道之分，道縱其本，術緣其末，而有之不學有術，有之學而無術，何者？不知何謂學也。世事洞明皆學問，人情練達即文章。若将學隻拟作自身“學生”身份之本分，劃分其運用範圍及時間，其餘時間則腦思混沌，自讀不來這篇浩浩文章；而便非學生，能将這種能力化爲一種本能，而此亦确乎人所本能也，方能不學而有術，方能不證而行天下立偉業。之難乎？難于單修學業安分至畢業拿證甚矣！予觀世人常以蓋茨、伯格爲學而無用作論據，其豈不學？學甚于爾等多矣！庸者常以小例而無視衆學而成矣之人，不過以之作己懶之藉也！此類乎人，非曰妄與蓋茨之類比，比之廣學而寡術之畢業子衆，亦有多不如也。

今師道販知識，學者著論文，陽春甚矣，被污亦甚矣，予應餘培正之邀，有所慨歎，因之成文。

一五年叁月末

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