我們就用普普通通的老百姓的立場來理解的話，按勞分配這個概念指的就是，你幹了多少活兒，做了多少事，你幹的活做的事所産生的價值，都要歸你這個勞動者所有。
按勞分配這種分配制度，和資本主義的剝削制度是争鋒相對的。
在資本主義社會，勞動者必須接受資本家的剩餘價值剝削。也就是說，一個勞動者創造出來的價值絕大部分都被資本家奪走了。在社會主義社會中，因爲生産資料的公有制度，勞動者創造出來的價值，除了其中一部分必須上繳國家作爲國家運營的成本以外，他的大部分生産所得都歸他個人所有。
按勞分配這種制度，無論是對封建社會的剝削者來說還是對資本主義社會的剝削者來說，都是非常不可理喻的事情。
在這些人看來，土地、農具、耕牛、廠房、機器、甚至勞動者本身都是他們的東西，這些東西所産生的一切價值，就都應該歸他們所有。勞動者吃他們的，穿他們的、住他們的、用他們的，勞動者本身就應該屬于他們。那麽勞動者付出勞動産生的價值，自然而然的也應該歸他們所有。
剝削制度這種東西能夠從奴隸社會開始到現在存在幾千年的時間，這個東西本身要是沒有一定的合理性，它是不可能站住腳這麽長的時間的。但是剝削制度這個東西，無論是在奴隸社會還是在封建社會還是在資本主義社會裏，它都必然的要産生周期性的它本身無法解決的内在矛盾。
奴隸社會的暴動，封建社會的改朝換代，資本主義社會的經濟危機，這些都是剝削制度的不合理性積攢到一定階段後，社會發展到一定階段後自然而然的産生的重新洗牌的過程。如果剝削制度真的像統治者本身宣傳的那麽美滿和完好的話，奴隸社會怎麽會進化到封建社會的，封建社會又是怎麽進化到資本主義社會的呢。
新的科學社會主義的思想之所以會産生，也是因爲資本主義本身的周期性矛盾一直在對資本主義社會進行内部洗牌，發生周期性危機的情況下，由先進的思想家總結經驗和教訓後尋找出來的解決這種周期性矛盾的辦法。
要知道，剝削制度這種東西在一定的曆史時期内它是具有先進性和創造性活力的。可是，一旦到了它不能适應生産力發展水品的時候，周期性爆發的各種危機，就會直接的威脅和破壞人類社會本身。
新的，先進的社會制度和思想理論不是因爲創造和探索這些社會制度和思想理論的人對于舊的社會制度和思想理論有什麽個人仇恨而進行這方面的工作的。
因爲那樣的原因，往往産生的是造反者。而隻有出于解決人類社會發展的根本性問題這樣純粹和明确的原因的時候，才會産生真正的革命者。
肖文龍這個人雖然不怎麽關心自己家的收入是怎麽産生的。自己的大善人父親是怎麽進行生産的。可是作爲地主的兒子，作爲一個封建統治階級的一份子，即使肖文龍一直以行醫爲生，可是他還是本能的對于闫愛華的觀點感到不舒服。
在新崗位工作了一個星期之後，他在休息日找到了勞改營警衛隊政委闫愛華向他讨教問題。
這個時候的肖文龍已經搞清楚了自己爲什麽會對闫愛華說的按勞分配制度不滿意的原因了。他覺得地主也是百姓中産生的。地主也是靠着一點點兒的積累才能夠從平民成爲地主的。從這個角度講，地主也是通過勞動獲得的生産資料。這樣看來，地主對于雇農們的剝削就具有合理性。
闫愛華作爲第三批加入複興會的黨員，在複興會裏學習的理論知識裏，給他震撼最大的就是複興會對于曆史唯物主義理論的教育。就是通過曆史唯物主義，闫愛華才真正的明确了複興會的先進性和革命性。而通過對政治經濟學的學習，闫愛華的思想才從對地主老财的個人仇恨上升到了對整個階級社會的批判性認識的。
複興會的黨員們對于地主老财的認識，是随着王書輝在明朝末年的實踐不斷的進步的。最開始的時候王書輝偶爾對于封建地主階級們還會有治病救人的興趣。可是現實無情的教育着王書輝和複興會的黨員們。
除了極少數，或者說鳳毛麟角般的極少數開明地主能夠接受複興會的思想，選擇從農業地主轉化爲工業資本家以外。絕大多數，或者說百分之九十九的地主老财們，腦袋像金剛石一樣不開竅。
他們認爲天底下最大的道理就是他們的道理，天底下最真的道理就是他們的道理。像複興會那樣開明仁慈的提出土地換機器，土地換技術，土地換資金，實實在在對他們有利，立時立刻的就能讓他們賺更多的錢這樣的好事情，他們都完全的不接受。
所以到了今天，無論是王書輝還是複興會，都認爲絕大多數地主老财們沒有被挽救被教育被改造的可能。
闫愛華以前在土改工作隊是工作過的。對于他來說，原本他是帶着一種報複的心裏把一個個抗拒改造（複興會給地主們的出路隻有兩條，一條是接受複興會的幫助，交出土地開工廠。一條是老老實實的接受土改。）的地主老财和土豪劣紳吊上絞刑架的。
可是這樣工作幹多了，他也開始思考了起來。明明地主老财們都知道，接受改造成爲工業資本家，立即就可以獲得巨大的利益。這樣的好事情他們不願意接受，卻死活要和複興會爲敵，成爲人民的敵人，最後被吊死。對于這一點他怎麽想也搞不明白是爲了什麽。
闫愛華的這個疑問，還是在他獲得了小學畢業證，走上幹部崗位之前，參加王書輝的幹部培訓課程之後才搞明白的。
他還記得王老師在課堂上講到人類的進步時說過，“人類在原始社會的漫長時間裏，很長一段時間内，過得都是茹毛飲血的生活。偶然的機會下，人類在森林大火中獲得了被燒死的獵物，發現烤熟的東西比沒烤熟的獵物味道更好。在這種情況下，又經曆了漫長的實踐，人類才發明了人工取火的辦法來加工食物。”
“今天的我們掌握了各種各樣的取火方式，發明了各式各樣的對食物進行加工的手段，現在我們再去看那些茹毛飲血的祖先的話，我們根本就沒辦法理解他們當時的做法。我們那些茹毛飲血的祖先也無法理解我們今天的生活。”
“同樣的道理，這裏的同學們都是小學畢業生。在你們上小學之前，你們也無法理解數據的處理可以使用加減乘除這樣簡單和方便的辦法。你們現在再看那些沒有任何文化的文盲的時候，就會覺得他們的做法不可理喻。而那些沒受過教育的文盲們也無法接受你們可以快速的進行數據處理的過程。他們會本能的覺得你們是在蒙騙他們，是在說謊。這就是進步和落後的區别。”
“世界是一直變化的。社會是一直發展的。人類是一直在進步的。就像原始社會一定會被奴隸社會取代，奴隸社會一定會被封建社會取代，封建社會一定會被更先進的科學社會所取代一樣。進步的一定會取代落後的，落後的一定會被淘汰。這就像使用鐵兵器的秦國一定會統一六國一樣，那些不肯接受進步的人類，一定會被淘汰，一定會被取代。”
闫愛華就是在那節課上一下子搞清楚了他所有的疑問的。落後和進步，這就是爲什麽王老師雖然對每個黨員每個普通群衆都親親熱熱平易見人，可是所有的幹部和群衆，卻都會産生一種王老師是威嚴不可侵犯的人的感覺。
複興會比大明朝裏的所有其他人和其他組織都先進，所以複興會的黨員們無法理解那些朝廷官員和地主老财。而複興會裏最先進的人就是王老師，王老師自然而然的就會給人一種站在天空中俯視衆生的感覺了。
闫愛華上了培訓課之後，整個人對于世界認識産生了新的提高。他不再單純的從個人感情的角度來看待地主老财了。因爲他知道，這些落後愚昧的人們，根本就不能理解先進的進步的思想和理論，他們是注定要被社會進步所淘汰的舊時代的垃圾。
從這以後，闫愛華的性情也開始變得專注和從容，甯靜和平和起來。他對于世界已經産生了理性的思考。他看待問題已經有了新的角度。
闫愛華從土改工作組轉到了軍事系統，成了勞改營武裝警衛隊的政委。他在面對地主老财們也開始變得從容安靜起來。在處理非法宗教分子自殺的情況的時候，他已經能夠用一種客觀的态度，向警衛隊的戰士們解釋這群人是因爲無法正确的認識社會進步的過程，因爲被社會進步所淘汰而産生了絕望，從而選擇了自殺的道路的。
他那種井井有條态度平和的向戰士們解釋原因的狀态，真的讓那些年輕的戰士們非常的佩服。畢竟，道理比情緒更具有說服力。