特别是涉及到了孔子的問題上，更是必須慎之又慎。
原因很簡單，儒家的思想和追求，雖然在劉徹眼裏，有些迂腐和陳舊。
但在天下的地主、士大夫、貴族眼中卻不是如此。
在許多人眼裏，孔子如今的地位，雖然比不上周公，但卻是諸子百家之中最強的一位。
即便是莊子很讨厭孔子，專門寫了《盜拓》來批判孔子的學術和思想，但是，卻也不敢否定孔子在人格上的魅力。
哪怕是另外一個曾經集中火力，猛烈抨擊儒家文化和思想的韓非子，也是承認：仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海内。
至于劉徹，更知道，倘若單純以道德、性格來看，孔子的人格魅力，确實是無可阻擋的。
事實上，即使是今天，雖然法家和墨家以及黃老派内部，許多人批判孔子。
但卻也有更多人崇拜和推崇孔子。
如賈誼賈長沙，就曾經公開稱贊，周公之後，中國能稱得上聖人的，唯有孔子而已。
是以，其實，到今天，孔子和儒家文化早就已經深深的與中國，與諸夏文明，融合到了一起。
在某種意義上來說，甚至，孔子及其儒家文化，已經成爲了中國文明的一個器官。
就像法家、墨家、黃老派一般。
想要割掉，是要付出血的代價，甚至可能落得半身不遂。
是以，劉徹從未想要過要消滅或者清洗儒家。
他又沒有瘋！
看到儒法兩派，似乎要當庭鬥毆了，劉徹連忙站起來，笑着道：“卿等所說，朕知道了……”
這才讓幾乎就要上演一場全武行的儒法兩派統統低頭拜服。
“直躬之案，在朕看來，應該如此裁定……”
随着劉徹的話，群臣以及學生、博士們全部跪下來，恭聽聖裁。
毫無疑問，這也将是這樁曆史懸案的最終裁決。
劉徹見着這場面，也是有些興奮，此刻，他感覺自己仿佛置身于一處神聖莊嚴肅穆的憲法法庭之上，而他則拿着法典，将要做出最終也是最後的解釋。
他很清楚，他接下來說的每一個字，都可能影響上百年甚至千年的中國法律、社會、制度。
是以，每一個字都必須斟酌再斟酌，慎重再慎重。
必須要負責，對自己、對國家、對曆史負責。
“朕聞，仲尼曰：己所不欲勿施于人，直躬之案中，直父盜羊，其苦主失其羊，朕甚闵之！依漢律，盜贓過六百六十錢，黥爲城旦舂，不盈六百六十錢，二百錢以上，完爲城旦舂！直父盜羊，當爲公室告，論法而制！”劉徹緩緩的說道。
随着他的話，儒家群臣和學生們都是面如死灰，手腳冰涼，偏偏發作不得。
因爲，這确實是現行的漢律的規定和條文。
而直躬他爹偷的那隻羊，按照如今的市價，六百六十錢大約是沒有，但二百錢肯定是值的。
所以，完爲城旦舂是沒跑了。
這黥爲城旦舂和完爲城旦舂，實際上都是相同的酷法。
隻不過前者在臉上刺字，通常是刺一個與罪犯所犯的刑罰相同的字來羞辱或者說提醒其他人。
而這完，則是簡單的懲罰。
當然，在具體的刑期上，也各自不同。
至少，後者還可以活動、出錢來減刑或者得到赦免，但前者卻是你有錢也買不出來。
這也是漢室，爲何小偷和強盜，通常都是一類人的緣故。
因爲，無論是偷盜還是搶劫，在實際上，得到的懲罰都是一樣的。
若是群體性犯罪，那更是要被處死。
甚至可能牽連、連坐家人。
是以，法家衆人，都是歡欣鼓舞，高興不已。
甚至有人在心裏生出一種‘正義在今天終于得到聲張’的感覺。
但劉徹卻知道，這個事情，不能就這麽解決。
不然的話，肯定會産生無可估量的後果。
畢竟，現在是封建社會。
哪怕是法家，也是推崇忠孝的，并且強調維護家庭之中男性家長的地位和威權的。
不然也就沒有公室告和非公室告的區别了。
更何況，劉氏自己可是号稱‘以孝治天下’，皇帝駕崩，其谥号之中必有一個孝字。
劉徹要是這麽玩，那就是在打自己和自己的父祖的臉！
所以，他接着道：“直躬檢舉其父，依律當免其罪責，并按制獎賞，然，直躬檢舉其父，在人倫之上，卻頗爲不取……”
這也是當今法律和社會現實的沖突所在。
更是一個大頑疾。
當前的漢律，在某些程度上，可以說有些刻闆、死闆。
就拿這公室告和非公室告的轉變來說吧——依照漢律規定，家庭内部的犯罪行爲（假如不牽涉其他人），那麽，家庭内部的人是不可以自己檢舉的，檢舉了也沒有用，官府絕對不會受理，相反，假如你一而再的告狀，甚至可能會被直接打死！
但是，假如有外人來告，而你家庭内部卻不能檢舉，最終，犯罪事實被證明，對不起，全家連坐！
這種腦回路，是法家的思維主導下的産物。
但問題就在于，這樣的法律，沒有人情味，死闆、固執，沒有旋轉空間。
黑就是黑，白就是白。
别說是如今了，恐怕再過兩千年，也很難被人民所接受。
是以，漢律的許多條文，特别是公室告和非公室告之間的規定的執行情況，其實完全看主政的官員自己的個人意志和想法了。
遇到法家官僚，自然是嚴格執法，無有寬宥。
但，儒家、黃老派的官員，卻走向了另外一個極端——他們壓根就當沒有這些法律。
隻要事情不鬧大，像缇萦救父那樣，鬧到皇帝面前，他們就不會去管。
所以，在很多地方，豪族地主，打死下人和奴仆甚至是妾、子女，就跟打死一條狗一樣。
許多豪強的院子裏，埋得屍體，不是一件兩件。
苦主和苦主的父母兄弟，欲告無門。
這肯定是不行的。
最最重要的一點，這樣的律法，會造成許多社會問題和道德悖論。
所以，後世的統治者，幹脆就懶得再管這些事情，将相關問題，完全踢給了家族和宗族。
于是就有私刑。
劉徹自然是不能接受這樣的情況的。
“是以，朕覺得，應該這樣，若今後再有類似于直躬的案子，那便罰直父賠付苦主被盜之損失，直父則免于刑罰，但直躬卻也不能再得嘉獎……”劉徹說完這段話，也是長出了一口氣。
他自然知道，這樣的選擇，會有些問題。
但，其實那是他以兩千年後的思維來看，才有的問題。
事實上，在如今的社會上，由于文化和傳統的緣故，其實，這才是最佳選擇。
不然的話，無論是判處直躬的父親有罪，還是判處無罪，都将引發災難。
甚至，到頭來，儒法，乃至于黃老派，都不能接受。
聽完天子的裁決，無論是儒法，還是大臣，都是相互看了一眼，眼神裏都有所不滿，但卻也都知道，這确實是最好的解決辦法。
政治，就是妥協，就是折中嘛。
天子的這個裁決，既照顧儒家的顔面和感情以及訴求，也維護了法家的體面和法律的尊嚴。
最重要的是，還給出了一個今後解決類似家庭問題的辦法。
日後，遇到類似家庭犯罪，譬如說啊，家主失手打死了奴仆，依照制度，奴仆和他的親人是不可以告狀，但是——官府卻是可以追究的，而且，外人可以告狀。
這常常産生了許多社會問題。
但，經過天子這樣的裁決，就有了一個各方都可以接受的解決方案。
再發生類似事情，家裏面就可以指派一個成員去官府檢舉，然後呢，再賠償苦主一些損失，這事情就算揭過去了。
如此一來，至少可以減少百分之五十以上的血親複仇之事——過去十餘年，超過一半的血親複仇，都是因爲複仇者有親人/朋友，爲其主人所誤殺，而其求告無門，又吞不下這口氣，于是遠走他鄉，學的武藝，再潛回家鄉報仇雪恨。
而，在事實上來說，依照漢律規定，若主父母失手打死奴仆、子女。
即使是被他人檢舉或者由官府發現了，其實也隻是賠錢而已。
而劉徹這樣做，在事實上，保證和穩定了社會治安。
另外，順便給未來國家幹涉家庭内部的違法亂罪行爲開了個口子。
不然，以現行的法律，其實，國家很難幹涉家庭内部的犯罪行爲，更無非去查什麽偷稅漏稅了。
想了想，劉徹又道：“廷尉，請傳朕之命，子舉父母、奴婢舉主父母不法，皆當三環，三環而後方可聽！”
“諾！”廷尉趙禹立刻就拜道。
這所謂的‘三環’，是自秦以來就有的一個制度。
但，在從前，針對的是父母告兒子/女兒。
這三環的意思呢，就是由地方三老、官府以及家庭成員，三次相勸，勸告三次後，依然要告，地方官方可受理。
而且，每次相勸，都是在不同日。
無疑，這是爲了維護家庭内部和諧的法律。
在事實上來說，哪怕是法家，也是非常重視家庭以及家庭内部倫理的。
這也是中國的特殊社會文化和傳統所緻。
對中國人來說，最重要的三件事情，始終是：家庭、祖先和土地。
無論是現在，還是兩千年後，都是如此。