他現在非常快樂。
自從被漢朝皇帝接見了之後，他的待遇，就陡然提升了好幾個檔次。
直接從夷狄，變成了夷狄之國的使者。
這兩者的區别，就好比黃金和青銅之間的差距。
現在，庫裏提奧斯，享受的是漢朝的千石官員待遇。
一個叫少府的機構，爲他提供了單獨的住處，還爲他準備了仆人以及下人。
除此之外，一位博學的學者，出任了庫裏提奧斯的老師，負責教授他語言和文字。
在長安待了将近一個月後，庫裏提奧斯如今有些漢人的模樣了。
至少，他已經明白了，在漢國，衣襟是不能随便秹，衣襟向左還是向右，在漢國，是區别野蠻與文明的重要标志。
另外，束發也很重要。
頭發披散，或者留短發，那是野蠻人才幹的事情。
真正的文明人會選擇束發，并且按時清洗頭發和身體。
這讓庫裏提奧斯大開眼界。
另外一個與羅馬-希臘模式完全不同，但卻同樣燦爛無比的文明世界，向他敞開了大門。
通過簡單的學習與科普後。
現在庫裏提奧斯已經知道，這個古老的文明國度，真正的名字，應該是中國。
而中國人自認爲自己的祖先，是三皇五帝。
那是一群，在久遠的遠古時代，存在過的一些賢王。
他們用着自己的言傳身教，深深的影響了所有生活在這個國家的人民。
直至今天，中國的國家機構和政府機構以及思想文化，依然深受那些遠古的賢王影響。
最高的統治者皇帝。也常常在命令和法律條文裏，提及那些偉大人物的名字與言行，以此來強調自己統治的合法性以及律法的合法性。
甚至，就是皇帝這個稱呼。
也是由三皇五帝而來。
擡頭看了看張貼在一顆柳樹下的一張白紙。
庫裏提奧斯有些尴尬的摸了摸下巴。
中國的文字，對他來說。簡直太難了。
那些方塊字的筆畫與結構太過于複雜了。
哪怕是他。這樣一位在羅馬都算得上号的聰明人，至今也隻認得幾個簡單的漢字。
至于書寫，那就更不可能了。
庫裏提奧斯隻能期待自己的幾位剛剛結識的漢朝朋友，能幫他翻譯翻譯，那張貼在樹下的白紙上的文字了。
在中國這麽久，庫裏提奧斯的最愛和最喜歡的中國造物，就是白紙了。
這種輕便簡單整潔易于書寫的人工造物。在庫裏提奧斯看來。簡直就是文明最好的載體了。
與中國的白紙相比。
羅馬的羊皮紙，可以丢到廁所去擦屁股了！
沒多久，庫裏提奧斯的幾位朋友回來了。
“考舉又要開始了！”一位年輕的士子手舞足蹈的說道：“陛下已經下诏，今歲七月初八，考舉重開，明天起，所有士子皆可報名！”
其他人也都是興奮不已。
他們留在長安的最大動力之一，就是考舉。
通過考試。獲得官職，然後。出人頭地，光宗耀祖。
“哎，恐怕，今年，我等儒門子弟，又要被打壓了……”另外一位士子搖搖頭歎道。
去年的考舉，儒家被法家、黃老派、墨家甚至是農家，聯手狙擊。
朝中的列侯階級們也強勢反彈。
最終，儒家付出了沉重的代價。
許多考中的士子，都被波及，甚至有些人，本來明明都已經夠資格能留在長安城的九卿衙門爲官，最終，卻被迫下放到了地方。
而将那些清貴的職位，留給了列侯子弟。
今年，恐怕，又要重演去歲的悲劇了。
“沒辦法，誰叫我等儒門子弟，人微言輕呢……”有人憤憤不平的說道。
長安的列侯和朝臣中，傾向儒家的人太少太少了。
甚至，就是墨家，現在也比儒家在朝廷中的人脈更廣。
前任少府令岑邁，現在的郎中令義縱，據說，都與墨家關系很好。
另外，當今天子，也是墨家的最大靠山。
據說，天子每旬必去一次墨苑，與墨者們交談。
甚至還會常常讓人從宮裏将酒肉以及被褥等物，賞賜給墨苑。
甚至，有傳言，墨家的弟子，壓根不需要通過考舉。
他們隻要在墨苑裏做出了成績，天子，就會給予他們想要的一切。
這讓儒門弟子們，看着真是羨慕嫉妒恨啊。
庫裏提奧斯不知道這些事情，聽了也是滿頭霧水。
因此，問道：“諸君在說何事？什麽考舉？”
其他人看了，呵呵一笑。
面對這位可愛的夷狄使者，大家都覺得有必要好好給他上上課，普及一下常識。
教化夷狄，那可是大功啊！
于是，紛紛七嘴八舌的跟庫裏提奧斯介紹起了考舉的來龍去脈和曆史。
庫裏提奧斯聽了，卻是更加迷糊了。
想要讓習慣了龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞的羅馬人了解中國‘唯才是舉’和‘王侯将相，甯有種乎’的傳統，确實有些困難。
但，好在儒家的人，别的長處可能不如其他諸子，但，耐心方面，他們是一絕。
于是，大家就細緻的給庫裏提奧斯說明了一下考舉的制度和辦法。
庫裏提奧斯總算明白了過來。
原來這是中國獨創的一種全新的選拔官員的模式。
不通過血統，不以爵位評論，單純以知識作爲評判标準。
通過三輪由淺至深的考試，選拔地方和各個中央機關中的下層官吏。
這個名爲考舉的模式，沒有任何限制，隻要你是中國人，無論是奴隸還是貴族。都可以參加。
通過三輪篩選後的人，可以出任鎮長、百夫長一類的官職。
而在未來，這些人通過自己的努力，還可以成爲國家的重臣。
現在的中國貴族裏，就有不少人。是從這個模式中脫穎而出的優勝者。他們中職位最高的，甚至做到了相當于羅馬總督的位置。
這讓庫裏提奧斯目瞪口呆，簡直無法置信！
在羅馬，别說是總督了。
就是一個鎮長，也需要有公民的身份。
至于奴隸和平民？
想要爬上去，隻能是呵呵！在庫裏提奧斯離開羅馬時，羅馬的平民階級就已經對此大爲不滿了。庫裏提奧斯聽說。幾位保民官爲此想向元老院提議，加強對平民的優待，但可惜，直接被元老院駁回。
而在東方的漢朝，階級的界限，雖然有。
但并不明顯。
從一個奴隸，做到總督的也并不是沒有。
庫裏提奧斯就聽說過，中國的一位侯爵。在十幾年前，甚至隻是另一位侯爵的奴隸的兒子。
但如今。這位過去的奴隸之子，現在已經是中國皇帝的親戚，太後的侄子，一個名爲魏其候的大人物的重要屬下。
統領着數萬人的軍隊，甚至有傳言，他将出任郡守，這相當于羅馬的總督！
“我要是将我在這東方的見聞，回去告訴羅馬的公民們，恐怕，沒有什麽人會相信……”庫裏提奧斯不由得感慨着。
但，對這一切，他除了感慨外，并無其他任何想法。
東方的中國，采取什麽樣的政體，用什麽模式統治。
跟西方的羅馬，關系不大。
共和國的元老院和百人隊長會議，也不會在乎一個跟羅馬足足有三四年旅途距離的國家，用什麽辦法統治國家。
但庫裏提奧斯還是決定，繼續深入了解和研究這個東方古國的社會和政治。
或許在未來，他能借此，更進一步，成爲一位保民官呢！
嗯！
庫裏提奧斯覺得，中國的平民的處境，羅馬的平民們肯定會非常羨慕。
等他回到羅馬，或許可以打起‘像中國平民那樣活着’的旗号，競選，平民們肯定會将票投給他。
帶着這樣的想法，庫裏提奧斯道：“諸君，我們還是回去吧，老師還在等着上課呢！”
如今的庫裏提奧斯，與這些士子，算是師兄弟的關系，他們都是王臧的弟子。
唯一的不同，大概就是，庫裏提奧斯對于儒家的理論什麽，感觸不深，也沒有什麽身爲儒家子弟的覺悟。
在他看來，那位老師，跟他過去在羅馬，教導他學習的家庭教師，差别不大。
當然，必要的尊重，還是有的。
在羅馬，尊重老師，雖然不如東方的中國這樣。
但也很看重。
尤其是亞裏士多德教出了亞曆山大後，許多貴族都開始重視教師和學者了。
……………………………………………………
劉徹這個時候，并不在長安。
他數日前，就已經離開了未央宮，帶着妃子和孩子們，前往甘泉宮避暑。
這是他即位以來，首次在夏季，将辦公地點移到甘泉宮。
主要是爲了将宣室殿騰出來，進行維修和翻新。
劉徹讓少府，制作了一塊大牌匾，準備挂到宣室殿的殿堂之上。
這是學的滿清。
滿清在紫禁城的勤政殿上，挂了一塊正大光明的牌匾。
先别說，這個東西，滿清的皇帝們信不信，但，最起碼，忽悠了不少百姓和文人。
後世的辮子戲，更是大贊特贊。
在劉徹看來，這是一個很好的文宣策略。
最起碼，能忽悠人。
當然，劉徹可沒打算效仿滿清，挂個正大光明的牌匾。
因爲，那根本不可能，也無濟于事。
政治本來就是黑暗的，政壇本來就是無數的黑箱操作。
挂個正大光明，除了自欺欺人之外，别無他途。
劉徹讓人挂的是：四海窮困，天祿永終。
這是堯帝禅讓給舜帝時發布的策命中截取出來的。
全文是：茲爾舜：天之曆數在爾躬，允執其中，四海窮苦，天祿永終。
意思就是：舜啊，現在我按照天命，将大位傳給你，你要誠實恰當的執行中正之道，假如，天下的百姓陷入窮困之中，那麽，上天就要收回賜予你的天命了！
劉徹挂這個牌匾的意思，很明顯，就是要提醒自己。
同時，也給後世子孫畫一條紅線。
你們可以吃喝玩樂，做木匠，煉丹什麽的。
但是，假如，百姓窮困，國家經濟困難了，你們就等着做亡國之君吧。
這是劉徹思慮了許久後，才選定的中心思想。
并且，打算今後，将這句話，當成漢室政權的統治合法性來源進行宣傳。
就如同日後的天朝。
将喂飽百姓的肚子，發展經濟，作爲國家的任務和目标。
除此之外，商湯祭天時的祭文，劉徹也覺得，有必要勒石爲記，就放在宣室殿的禦座之前。
這樣，每一個皇帝，在登上禦座之前，都會看到那段商湯鼎革之時對天所發的誓言：予小子履敢用玄社，敢昭告皇皇後帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬！
在劉徹看來，中國古代的王朝帝王們，隻要能讀懂和記住這兩位帝君的誓言和诰命，根本不會玩脫，也根本不可能出現問題。
毫不客氣的說，統治者們，壓根不需要去學什麽西方的民煮自由大憲章什麽的，從老祖宗哪裏，就能得到足夠的智慧和策略。
可惜啊，大多數人，都隻是将老祖宗的話，當成了口号，當成了飙演技時，掉眼淚時的台詞。
而劉徹這麽幹，就是要逼着後來的子孫，不管怎樣，至少在表面上，他得做個态度，做個表率出來。
不然，他的皇位，馬上就要不保！
當然，這隻是一個預防性的策略和保障。
要真出個類似宋欽宗那樣的奇葩，再怎麽保障和預防也是沒用。
畢竟，你不能指望一個腦殘，能做出什麽有智商的事情出來。
人家硬要作死，你也無奈不是？
所以，關鍵還是在自身，在于教育，在于傳統。
秦國七代君王的教育，劉徹看來，就很有必要學習學習。
所以，劉徹現在來到了槐裏縣的茂鄉。
這個他未來的安息之所。
雖然，視察自己的陵寝這樣的事情，看上去怪怪的。
但這卻是漢室每一個皇帝的必修課。
帝陵在漢室的政治生活中，占據了一個非常重要的地位。
帝陵的規格和制度，能直接反應出，當政的皇帝，對天下的态度和治政的思想。
太宗孝文皇帝的霸陵，就是一個很好的例子。
整個霸陵工程，盡量儉樸，盡量的沒有加重人民的負擔。
甚至連霸山本身的地理地貌，太宗孝文皇帝，都禁止官員和後來者破壞。
原因就是，他不喜歡也不想加重百姓的負擔。
到劉徹這裏，帝陵工程，就開始承擔更多的東西了。(未 完待續 ~^~)