儒家學派的士子從來都是大嘴巴，任何一個時代裏的儒生從來都不知道保密爲何物，那是儒家學派裏的思想根本就沒有任何與“保密”有關的字眼。
叔孫通對三省六部的理念非常感興趣，他的感官裏這與三皇五帝時期的共治有點像，至于三省六部怎麽會與三皇五帝時期的行政體系相似，呂哲表示有點雲裏霧裏。
儒家學派的士子真的都是大嘴巴，他們知道某一件事情，隻要是有心想要得知，某個人邀請知情者進行一場宴會一頓酒就能将底子掏個幹幹淨淨。
皇帝有新想法，那個想法極爲可能改變帝國的官場，事情關乎到自身利益之後，由不得一些人不重視。
張良笑容裏的苦澀是因爲什麽？還不是屬于丞相的權力被三分，一旦帝國将行政體系改爲三省六部，執政府或許會繼續存在，但是“執政”這一官職必定會取消，沒有了執政這個職位，他的很多理念可就沒有辦法執行了。
苦澀的同時，張良内心裏也是有些許的歡喜，他與許多人一緻認爲應當壓制軍方，一旦行政體系真的改革，太尉署和将軍府将會改制爲兵部，與兵部行政地位持平的将會有五個部門，六部之上還有三省，那将會形成文官成爲帝國拔尖官員的體系，不再是軍方一家獨大的局面。
很多人所沒有想到的是，呂哲僅僅是提個想法就自己熄滅了改制爲三省六部的念頭。他要的是不斷地開拓，一旦軍方的地位下降，文官開始擡頭，那也就意味着國家将會爲文官所掌握。
自古以來文官就不是一群适合開拓的群體，他們的定位是治理地方。縱觀任何史書，任何一次國家向外擴張都不是由文官集團來進行。文官集團是最希望安定的一群人，安定意味着平靜，那麽擴張從何談起？
文官擡頭會導緻什麽現象呂哲稍微想想就會覺得可怕，文官集團沒有開疆拓土的雄心。他們更多的心力是用在鬥争上面。
沒錯，就是鬥争，因爲文官這個群體從來都是善于鬥争的集體，沒有敵人的時候是文官與武官的鬥争，武官招架不住之後就會演變成爲文官與文官内部的鬥争。文官将會按照自己的理念自行分化成爲黨派，黨争的序幕也就拉開了。
“所以……父皇還沒有想好怎麽完善體制嗎？”呂議是滿臉的糾結啊。他眼巴巴地看着自己的老爹，說道：“孩兒覺得現在的制度是有問題，但是與之更可怕的體制相比起來，目前的體制并沒有失去活力。”
呂議的意思是，既然已經确定永無休止地擴張，保持軍方集團的優越性就不能改變，已經在執行的體制是有暴露出一些問題，但是不緻命。
“文官……文官啊！”呂哲看了一眼不遠處看上去聊得比較歡樂，實際上卻是人人會時不時将目光飄過來的人。他問呂議：“監國期間。留守帝都的官員，哪個群體找你最勤快？”
呂議腼腆地笑了笑，說道：“儒生最喜歡找孩兒。”
所以說啊，文人喜歡分派别，帝國是建立在上古先秦剛剛結束的時代，這是一個百家依然活躍的時代，幾乎是一家就有“一家之言”，最喜歡傍上統治者兜售治國理念的學派唯儒家和法家。
“其實現在的儒家思想有糟糠，但也有菁華。”呂哲之前是按照後世的眼光在看儒家，真正的去了解儒家之後發現根本不是那麽回事。他說：“儒家是一個很可怕的學派。他們從不固步自封，一有機會就會吸收掉其它學派的優點，進行一種學術和思想上的進化。”
這個倒是呂哲有些認知上的錯誤，其實是在漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術之後。各家學派全部隐匿在儒家學派中，有的是成功地披上了一層儒家的外衣，更多沒有披上儒家外衣的學派則是消亡，一些沒有消亡的學派嘛……呵呵，無限被儒家貶低和侮辱是常态，如“工”和“商”。
呂議眨了眨眼睛似乎沒有聽懂呂哲在說什麽。但是他真的沒有聽懂嗎？
儒家能夠在最後成爲主流必然是有理由。百家的消亡也并不存在無辜。儒家奮力至上的時候，百家也不知道是發覺還是沒有，百家之中原本屬于統治地位的黃老學派有反擊幾下，其餘學派什麽動作都沒有，儒家傍上了統治者終結了黃老學派的統治地位，其餘百家依然是沒有什麽動作。
呂議不可能沒有聽懂，他也聽出自家老爹對儒家某些領域上的認可。
呂哲在思考什麽？他在思考關于思想的統一性，這樣的想法也出現在劉徹的身上過。
劉徹爲什麽選擇罷黜百家獨尊儒術？無非就是當時的漢帝國思想太混亂了，又有黃老學派的“無爲”。什麽叫無爲？無爲不就是什麽都不幹嘛！劉徹是要奮起的皇帝，怎麽能夠允許無爲！
近期的帝國是什麽情況？儒家一直在奮起，同時黃老學派和雜家也因爲一些原因突然爆發出一種難以想象的能量。
帝國長年征戰，對外開拓了大片的疆土，那些人認爲疆土已經足夠大了，是時候停下來歇一歇。因爲打下的大片疆土是一種無人區的狀态，他們認爲這樣的擴張根本就沒有意義，那麽是不是更加應該停止征戰呢？
呂哲主持國政的策略是不斷啓動大型工程，一些學派無視了那是一種勞動能夠有收獲的行爲，睜眼瞎似得認爲驅使民力過重，黃老學派抓住了這一觀點，他們還指出官員管的地方實在是太多了，長期下去可能會緻使民間生怨。
最近還有一個很是令呂哲覺得心優的問題，不知道是怎麽開始，或許是一些人率先提出了觀點，然後被越來越多的人響應，一種認爲律法嚴苛的輿論先是緩緩地，然後是漸漸地。成了社會上的一種普遍觀點。
呂哲有讓燕彼詳細督查，查了一圈下去，也許是那些操作者太過隐秘，可能是一種人們自發性的行爲。反正燕彼沒有查出有人操作的痕迹。
律法嚴苛的論調在帝國沒有建立之前已經存在，當時是被單獨指向秦國。呂哲建立的國家走的是與秦國類似的路線，建國之初因爲是亂世，亂世用重典的前提下隻有腦子被門夾的家夥才會跳出來指責，因此倒是沒有得到多少責難。
目前帝國在内部已經沒有了戰亂。少部分地區雖然說會發生一些暴動，但那也隻是極少的現象，呂哲不會允許帝國進入“無爲而治”的狀态，他才不管無爲是不是真的會演變成無所不爲，一個什麽都不管的國家或許能夠讓大多數人進入平安安樂的狀态，但是長久來說絕對會成爲全民族的噩夢。
“或許适當的扶持儒家是一個不錯的選擇？”呂議斟酌了一小會，說道：“儒家有進取之心，隻是他們平等對待天下人的核心思想有些要不得。”
呂哲露出了笑容，沒錯，儒家的進取之心正是帝國想要的。不過。他也知道呂議所說的“儒家平等對待天下人”真的是一個大麻煩。
儒家學派的“天下人”都有誰？不單純地指本族人，還包括了本族的敵人。
儒家思想中還有一個比較有趣的核心思想，那就是“求仁得仁”，明白點地說就是：夷狄而華夏者，則華夏之；華夏而夷狄者，則夷狄之。
“夷狄而華夏者，則華夏之；華夏而夷狄者，則夷狄之。”是啥意思啊？指的是蠻夷學會了華夏的禮儀，那麽蠻夷就能夠稱爲自己人；自己人的思想與蠻夷同化，自己人也會成爲蠻夷。
“夷狄而華夏者。則華夏之；華夏而夷狄者，則夷狄之。”的思想不能說有錯，但是自董仲舒最爲開頭在儒家知識中加入自己的“料”之後，儒家可謂是完蛋了！
儒家最被诟病的就是“内王外聖”。長久的時間裏總是覺得異族之所以來犯，那是因爲異族窮和沒文化。既然異族窮和沒有文化，儒家想當然的認爲那就教導異族，例如派遣工匠和知識分子去幫助異族人進化，然後毫無意外的是每一個被教導出來的異族都沒有什麽感激之心，任何一個得到幫助的異族都是在壯大起來之後撲向曾經給予他們恩惠的國家。
“儒家的思想可以被‘植入’。我們是不是能夠加入一些想要的東西？”呂議比較天真地眨着眼睛，說道：“比如開疆拓土的理念？”
呂哲看着自己兒子假裝的天真内心裏是無語的。
曾經……哦，應該說那是一件還沒有發生的事情，劉徹就幹了類似于呂議所說的那種事。劉徹獨重儒家，扶持之後加入了他想要的東西，統一了輿論才向匈奴發動戰争。
儒家可以被統治者植入思想并不是個例，劉徹能夠将儒家改造成自己想要的學說，其實這也算是開了一個壞頭。
既然董仲舒（劉徹）在儒家知識可以加入自己的思想，那麽是不是代表誰都能這麽幹？還真的就是誰都能那麽幹，結果是王莽緊随其後，王莽還差點将漢帝國給“和平過渡”了。
有了前車之鑒，誰都知道儒家是個什麽樣子了，最固執的是儒家，最容易搖擺的也是儒家，隻要是有足夠的實力（或聲望），誰都能随意地擺弄儒家，可以一會是S形狀，然後再來一個M形狀，想怎麽捏就怎麽捏，因此後世也才有一種說法，說儒家就是統治者的“節操肉~便~器”。
事實上正是因爲儒家極爲容易被強力人士改造，結果是董仲舒先“上”，然後是王莽，再來就是程颢、程頤、楊時、羅從彥、李侗、朱熹、周敦頤、張載、邵雍……先後那麽“幹”，結果不得了了，嘴巴裏喊着“子曰”“先賢”的儒生們，他們學習的已經不是原版的儒學，是被“添磚加瓦”改造之後的儒學。
儒家可以被改造是嗎？呂哲或許隻是順着自己的直覺，呂議卻是帶着一種滿滿的惡意。
呂議的惡意是什麽？是他真的認爲既然儒家學子的節操是随着統治者而改變，那麽真的沒有比這麽一個學派更适合來當統治者的玩具了。
呂哲卻是在想，帝國需要的是百花齊放，絕對不能讓任何學派一家獨大，乃至于是發生獨尊哪一家的事情。
事實上一旦沒有了競争就将會變成一潭死水，對于學派來說是這樣，對于任何事情又何嘗不是這樣呢？
然後，新的問題出現了，不想變成一潭死水，可是很多時候思想紛亂會導緻内部思想不統一，帝國目前已經出現類似的苗頭，所以什麽說話都開始撲出水面。
“這是一道很難解決的難題。”呂哲目光炯炯地看着自己的兒子：“也許我還有大概二三十年的時間來思考這個問題，到了你之後……”，後面的話變成了誰也聽不清楚的低聲呢喃。
對于呂哲來說，在他這一代保持軍方的話語權是一件能夠控制得住的事情，畢竟他是開國之君，本身也是從戰場上殺出來的領導者，軍方的那些将領大部分是由他培養和一手提拔起來，先天上能夠穩穩地壓住。
呂議沒有聽清楚自家老爹在呢喃什麽，但是他仿佛了解到了什麽。
皇帝與嫡長子兩人一邊散步一邊聊天，跟在後面的一大票人也有着各自的心事。
“陛下和殿下會談些什麽呢？”駱搖的眼眸裏隐隐有些擔憂，他說：“如果真的出現六部，對我們也許是一個災難。”
共尉剛從西北邊郡回到帝都，後面聽聞皇帝出巡将要返回就過來一塊迎接。他聽到駱搖那麽說也露出了憂愁的表情：“草原的大戰就将開啓，無論陛下是不是真的會那麽做，我們現在能做的就是穩定軍心。”(~^~)