李治一臉懵然，不可置信道：“以史爲鑒，可以知興替。若是連史書都不可信，還有什麽是可信的？吾輩孜孜不倦的日夜誦讀，難道都是一場虛空？”

自古以來，所謂的讀書，不過經史子集而已。

《晉中經簿》将六略改爲四部，即甲部錄經書，相當于六藝，乙部錄子書，包括諸子、兵書、數術、方技，丙部錄史書，丁部爲詩賦等，奠定了四部分類的基礎。魏徵編纂《隋書》之時，提出“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁爲次，列經史子集四庫”，将四部制最終确立，正式标注經、史、子、集四部的名稱，并進一步細分爲四十個類目。

古代之書籍包羅萬象，門類極多，但是其中絕大多數都歸于“雜書”之列，讀之無用。尤其是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，大部分古籍都被廢棄，真正受到重視的一部分，大多都是史書。

若房俊所言爲真，連史書都不可信，那還讀什麽書？

房俊道：“以人爲鏡，可以明得失。不要去吹捧那些所謂的前任總結下來的道理，而是要自己從書中去感悟、去體會每一個古人在不同的時局之下所做出的判斷。”

李治一臉茫然：“可姐夫剛才還說史書之中不可盡信，誰有知道那些事情是真是假？”

房俊喝了口茶水，笑道：“即便不是真的，那也是史書編撰者杜撰出來的。曆來能夠參與修史的學者，無一不是當世大儒。這些人以平生所學去編撰一部史書，凝聚了一生的心血，即便是對事實有所扭曲，亦是蘊含了無數的人生智慧。是真是假，又有什麽關系？吾等拜讀史書，正該學一學這些人的精華。”

每一部史書，都是一部人文巨着，其中固然有虛假扭曲之處，但是其中的深邃思想，卻比那些記錄下來的前塵往事更爲重要，這才是一部史書的精華之所在。

李治覺得自己受到了巨大的沖級，一時間猛然不知如何回應。

房俊也不理他，自顧自的處置公文。

到了晌午時分，崔敦禮進到值房裏禀報：“殿下、尚書，圜丘那邊已經布置妥當，二位要不要現場檢查一番，看看有無疏漏之處？”

圜丘即是天壇，乃皇帝祭天之所在，東征這等大事，誓師出征之前勢必要祈禱上蒼賜予勝利，不可缺少，乃是重中之重。

房俊便對李治道：“殿下，一起去看看吧？”

李治颔首道：“此乃大事，不可有絲毫疏忽，正該去敦促一番。”

兩人放下茶杯，一齊起身走出值房，在一衆兵部官員的簇擁之下，出了兵部衙門，策馬出了皇城，沿着朱雀大街徑直向南出了明德門。

圜丘就在明德門外兩裏許之處，是一處巨大圓錐狀土堆，外圍有三到矮牆環繞，祭天時，除了皇帝和一些重要的大臣外，其他人等都是不能進入最裏面一道牆，禮樂隊、外國使節等都在内牆的外面。

房俊等人抵達之時，圜丘周圍早已經被頂盔掼甲的兵卒重重圍住，确保無人搗亂，禮部官員出出進進，布置着相應的一切設施。

翻身下馬，房俊與李治來到圜丘下方，擡首仰望這座祭天之所。

圜丘爲四層圓壇白灰抹面。每層圓壇都設有十二條直通丘頂的通道，稱爲“陛”，寓意着十二辰分布在四周，分别朝十二個方向輻射，大約體現了唐人心目中的天上十二辰，分别以十二時辰命名，其中子、午、卯、酉陛又稱北、南、東、西陛。

其面南的午陛則寬于其他十一陛，這是皇帝登壇的禦道。

“下官見過殿下，越國公！”

兵部右侍郎郭福善與一位禮部官員匆忙迎了上來，鞠躬施禮。

李治負手而立，站在圜丘之下擡首仰望，問道：“按照祭天的流程，一應事物準備的如何？”

那禮部官員道：“回殿下的話，禮部有數十名官員在此，嚴謹按照流程一一準備，眼下一切進展順利，不敢有絲毫懈怠。”

禮部尚書原本是令狐德棻，被武媚娘撓了一臉血不得不緻仕告老之後，這個位置曾經閑置了一段時間，又先後由幾位大臣暫時代理，近期才由宋國公蕭瑀正式接任。

蕭瑀爲人圓滑，心思缜密，這等大事自然派遣禮部的精兵強将予以籌備，不至于鬧出纰漏來。

李治點點頭，叮囑道：“祭天之事，重中之重，定要竭盡全力，不可有半點疏忽。”

兵部、禮部的官員齊齊躬身，肅容應是。

李治這才對房俊說道：“要不要上去看看？”

房俊道：“那是自然。”

丘頂乃是祭祀之所，需要布置各種各樣的設施，琳琅滿目繁雜無比，必須一一清點确認無誤才行。

兩人便在一衆官員的簇擁之下，順着午陛旁邊未陛拾級而上。

整座圜丘高達三丈，以夯土修築，非常堅固，表面用白灰抹砌，整潔大氣。站在圜丘之頂，眺望四野。

封建王朝祭祀昊天上帝的行爲屬于最高規格的禮儀活動，因此圜丘在皇家禮制建築中的地位相應也極其重要，不僅常年有禮部官員駐紮此地負責維護，且以圜丘爲中心，周邊五十丈之内不允許有任何形式的建築，故而站在圜丘之頂，視野開闊，俯視大地蒼茫，仰望蒼穹如蓋。

北邊的長安城巍峨雄壯，南邊的終南山虎踞龍蟠，自隋文帝而始，往後隋唐兩代帝王數百年的時間内，都會在此祭祀上蒼，面前是“昊天上帝”的牌位，手中捧着爲上天獻納的玉璧，爲國家的康泰祭天祈福。

……

《左傳》有雲：“國之大事，在祀與戎”，此之爲國家誕生之初所賦予的核心功能。

在遠古的時候，國家的職能就是這兩個。而縱觀華夏之曆史，即是“祀、戎”相見的曆史。

“祀”者，行禮樂之教化而尊天地與鬼神也；“戎”者，固社稷之安定而伐非禮與不善也。禮樂教化若不能安社稷，則以“征伐”而代之，此乃所謂“禮樂征伐自天子出”爲“天下有道”者也。

沒有比這兩樣更重要的事情了，所以很多時候“祀、戎”是緊密相連的。

房俊接過一旁禮部官員遞過來的名冊，上面記錄着祭祀所需要的各種流程以及相對應的器物，一件一件一絲不苟的予以核對。這件事不敢有半點疏漏，否則後果誰也承擔不起，稍有差池，整個禮部衙門估計得有一半以上的官員要被充軍流放。

所以哪怕他檢查得再是嚴格，一旁的禮部官員也未有半分不滿。

李治則背着手四處溜達，雖然也曾參加過不少祭祀大典，但是這等國戰之前的祭天典禮，其檔次估計也就隻比新皇登基的典禮稍微差一點，是他從未經曆的，所以處處都感到好奇。

房俊足足檢查核對了一個時辰，方才松了口氣，将名冊交還給禮部官員，依舊不放心的叮囑道：“這裏所有的一切，從此刻起誰也不許碰觸，違者嚴懲不貸！此次祭天之典禮到底又多重要，想必毋須本官提醒，若是出了差錯，諸位不僅前程不保，甚至還會阖家遭難，定要謹慎處之！”

不過是一場充滿了“封建思想”的大型活動而已，當真能夠影響到東征之勝負麽？

答案是肯定的。

“敬天法祖”乃是華夏之人文淵源，人們敬畏上天的力量，認爲不可抵禦，而上天則無時無刻不在俯瞰着人世間的蒼生，其喜怒哀樂都會通過各種各樣的自然現象對世人予以警示。

一旦祭天的環節出錯，那必然是上天警示世人“此戰不利”，會極大的削弱軍心士氣。假若戰事之中正巧稍有不順，更會将上天的“警示”無限放大，嚴重之時，整個軍隊士氣低迷徹底潰敗都有可能。

很多時候，精神作用往往是主導勝敗的決定性因素……