“師兄，史書上說中國墓葬始于中原，果然不假，僅是穿越豫省一地，從仰韶文化到明清墓葬幾乎都能見到, 這地底下不知道還埋藏了多少古代文明呢……”
一行三輛車駛出河南，進入到了陝西境内，坐在頭車上的莊睿正在和任博士閑聊着，這次野外考古行動，莊睿自個兒出了兩輛車，另外還有京大考古研究所的一輛面包車，用于攜帶發掘工具等物資。
一個星期以前, 莊睿帶着任博士還有京大的三名研究生，從京城出發, 沿途經過河北進入到了河南境内。
和前幾次來河南不同，這一次莊睿一行人幾乎沒有進入城市，幾乎都是在野外度過的，不管是已經發掘出的曆史古墓，還是被懷疑有墓葬所在的地方，都留下了莊睿的足迹。
“其實很多現在遺留下來的很多古玩珍品，本身就是殉葬品，也就是咱們所說的明器（冥器），如果沒有土葬制度，估計很多物件都不會被制造出來的，莊睿，這裏面有很多相通的東西，你多了解一下中國墓葬的起源, 對你搞收藏也是大有好處的……”
任博士在讀博的時候, 主要的研究方向就是中國墓葬的起源以及發展, 他對于各個墓葬的存在時期和當時的社會形态極其了解。
幾乎每到一個地方, 任博士都能給莊睿講解出這裏在多少年以前生活着什麽樣的人群, 遠至數千年前，近至清朝末期，就沒有任博士不知道的地方。
這讓莊睿大感欽佩之餘，對老師孟教授也是心中暗暗感激，他知道這是老師特意安排的，讓博聞強記的師兄來輔助自個兒，争取使自己第一次主持的發掘活動更加圓滿。
之所以在河南一地就停留了一個星期，就是因爲莊睿想系統的了解一下中國墓葬的起源，在實踐當中，莊睿的收獲遠不是從書本課堂上能得到的，通過對不同墓葬的現場勘察，中國數千年的墓葬文化，在莊睿腦海裏已經形成了比較系統的認知。
中國以漢族爲主體，漢族古稱華夏族，華夏起源于五千餘年的黃河中下遊的炎黃部落，故我們自稱爲“炎黃子孫”。
漢族曆行土葬，這一傳統與農業地理條件及其文化相關，漢族興起于中原，這裏土地肥沃，視土地爲生命之本，所謂“天爲父、地爲母”。
《易經》中“天者無所不覆，地者無所不載”之說，被古人理解爲土地具有“生育”的功能，人死後，埋入地中是使死者看得到安息并使靈魂寄居的場所，因此也有必要保存屍體于土中，以待靈魂的歸來。
中國最早的土葬距今1.8萬年前的山頂洞人，但這隻能證明那時已有了土葬，而并不能否認其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時存在，甚至何者是更主要的葬式，要知道，山頂洞人尚不是農業居民。
進入文明社會，土葬的形式最能體現死者生前的社會地位，最能寄托人的“追思”、“孝道”這一類情的感，并作爲人心治理的一類手段，因而受到曆代王朝的保護。
所以在中國古代，不僅漢族曆行土葬，諸如匈奴、突厥、回纥、苗等也都以土葬爲主要葬式。
土葬在古代又叫被做殡葬，這是兩種不同的形式，莊睿從任博士的講解中得知，作爲殡的形式，古人從來是将喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。
他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術、跳屍（娛屍）、唱祭、祈禱、送殡等，盡情地渲洩，後世發展出飯含、小殓、大殓、喪服、摔盆以及守制等，中國曆朝對此都有許多相應的禮制規範。
這種方式直到現在還在中國保留着，就比如說是喜喪，喜喪一般分爲全福，全壽、全終，全福是指生前自家門内人丁興旺，形成一大家族，全壽說的是亡人的年齡，一般滿八九十歲，甚至突破百歲大關，最低也須超過“古稀”(七十歲)之年，年紀越大、越老，越符合“喜喪”的條件。
全終就比較好理解了，亦稱“善終”，意爲圓圓滿滿地結束了一生，民間以爲，死者生前積德行善，廣做功德，臨終則不受病痛的折磨，甚至“無疾而終”，自然老死。此即被視爲“喜喪”的根本條件。
一般符合上面這三個條件死亡的老人，家裏都要大肆操辦，熱熱鬧鬧的将老人安葬入土，要知道，農村可不流行公墓，即使火化之後，還會按照嚴格的遵循各種流程，讓老人入土爲安。
上面說的是殡，而作爲葬形式的演變，最突出的是厚葬，它表現在墳墓、墓前擺設、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區别。
夏、商、周三代以前，《禮記.檀弓上》中有說“墓而無墳”，即墓上不起墳堆，也不立碑，但墓中的陪葬品習俗則早已有之，至春秋戰國之際，開始出現墳普遍流行墳丘式的墓葬，而且越修越壯觀。
《墨子.節葬下》描述當時的厚葬是“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘隴必巨。”
各國君主、貴戚爲了示威、示尊、示富于天下，也紛紛在墳丘上大肆炫耀攀比，《史記.秦始皇本紀集解》載：秦始皇動用72萬人爲自己建造墳墓，“墳高五十丈，周回五裏餘，号曰‘皇陵’，至今尚在。陵者，山陵也，後世奢侈帝王皆效法之。”
爲了限制墳墓規模的無限制攀比，并使“貴賤有差”，各朝代也在禮、法上予以規定，如《漢律》規定：“列侯墳高四丈，關内侯以下至庶人各有差。”《開元禮》規定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品減二尺，六品以下八尺。
宋、元、明、清大體沿用此規定，同時，帝陵的墓中建得如同宮殿，稱爲“地宮”，地上也修有宮殿式建築，如同皇宮，明十三陵和清東陵，就是迄今保存得較完好的帝陵及其宮殿式建築。
由于隆喪厚葬需要有相當的财富和社會地位，故曆來的中國社會隆喪厚葬都是由皇室、貴戚、富商大賈率先推動的。
如秦始皇陵，目前出土的還隻是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、車兵、騎兵陶俑就多達近萬件，馬俑五百餘匹，木質戰車一百三十多輛，而且，兵、馬之俑與真人、真馬的高度大小相當。據有人推測，象這樣的陪葬墓的秦始皇陵的前後左右應各有一座（已挖掘的位置在正東）。如果将秦皇陵全部挖掘，其陪葬品還不知有多少。
漢景帝時洛陽的賭徒劇孟，其母死，參加送殡者多達官富豪，光所乘的車子就有一千多輛，轟動洛陽，時人乃至以此觀劇孟的交際能力和爲人們所尊敬程度。
這一隆喪厚葬之風曆代沿襲，迄至明、清，即便今日亦大有熱衷者，就像前段時日爆出的某地富豪出動上百輛豪華轎車爲母出殡的事情，其實和劇孟葬母的心态差不多，都是在彰顯自己的能力和财富。
當然，由于隆喪厚葬浪費人力、物力，鼓起社會的鋪張奢侈之風，因而曆代都有反對者。早在春秋時墨子就極力反對，并提倡“節葬”，并反對鬼神之說。
各朝代開國之初，民風儉相，社會經濟極待恢複，朝廷爲休養生息，故曆朝開國幾代帝王都能大力提倡簡喪薄葬，并大體能行之效。如漢文帝，漢景帝、唐太宗，高宗等都提倡過“薄葬”。
但朝代進入中，後期，隆喪厚葬這種風氣，就伴随着整個社會的奢侈之風一同成長起來，直到該朝代垮台，新朝代建立，新一輪循環又重新開始。
所以每一座隆喪厚葬的大墓，幾乎都是當時社會的一個縮影，通過研究墓葬内的殉葬品已經墓葬形式，就能對數百年甚至數年前的文化形态有直觀的了解，這也是考古學的深深吸引着莊睿的魅力所在。
不過可惜的是，河南雖然墓葬衆多，但莊睿走了一路，大多墓葬都已經被盜墓賊光顧過了，就算莊睿有眼中異能，可以看透地下墓穴，但是完整的墓葬還是一座都沒有發現，這也說明了财帛動人心，千百年來有無數的盜墓者在大發死人财。
“我說莊睿，安陽西北的那座墓葬，十有八九就是高陵，你怎麽也沒有興趣啊？”
任博士所說的高陵，就是曆史上三國曹操的墓葬，前天在經過安陽的時候，當地考古部門正在準備發掘這座東漢大墓，不過莊睿對那座曹操墓興趣不大，這讓任博士有些不解。
“呵呵，師兄，曹操有七十二疑冢，哪裏會這麽容易被發現？”
莊睿笑着搖了搖頭，那座墓葬的規模是不小，但是莊睿通過眼睛早已發現，裏面的陪葬品卻是不多，想必早已被盜墓賊光臨過了，即使發掘出來，意義也不是很大。
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(本章完)