華陽先生撚須大笑，
“好，好！
不過你現在的身份可是檀宗宗主，貧道可不敢收你入門。
那就隻好贈你一書，由你自行參悟吧。”
陶弘景從袖中取出一本線裝紙書，塞入慶雲手中。
慶雲隻見封面寫了四個大字《心理導論》……
這，心理是什麽東西？
陶弘景似是知他心意，在一旁解釋道，
“此書所記均是貧道近些年來的參悟。
大儒王允曾雲：
聖心明而不暗，賢心理而不亂。用明察非，非無不見；用理铨疑，疑無不定。與世殊指，雖言正是，衆不曉見。
聖賢之所以爲聖賢，是因爲心明可以洞察一切是非，心理可以堪破一切懸疑，看到世人不能見的真理。
東漢左伯豪又雲：
凡人之心、理不相遠，其所不安，古今一也。
如何理其心，壯其志，安其與亂，知其所行，
衆人謂玄，我謂之理，是爲心理之道。”
今夜注定難眠，慶雲回到房中，索性便将華陽先生的贈書草草翻了一遍。
書分三篇，
上篇說的是察微識人之道，比如通過面相，特征，細節，如何判斷一個人的年齡，身世，職業，地位，以及推測其未來可能的走向。
中篇講的是一些問答技巧，如何通過巧妙的問答引導，快速确定對方的一些重要信息。
下篇才是比較玄的易，象，天文之術。
讀到客星這一節的時候，慶雲忽然注意到陶弘景在這一章特意标記了一支書簽，
簽上批有八個字“庚子辛巳辛酉壬辰”。
這似乎像是某人的生辰八字？
庚子……今年十六歲，難道是……
慶雲猛然有了些不好的預感，忙又仔細讀了下去。
這所謂客星，就是現今天文學所說的超新星爆發的天文現象，一般都表現爲在天空中忽然出現的亮星。
對于客星的觀測，中國在史前就已經開始，于《尚書》中曾經有模糊的描述。
但是在史書中正式記錄客星出現，是在元光元年（公元前134年），
随後經元鳳四年（前77年），初元元年（前48年）兩轉，王莽降世。
于是便有了景星（吉星）兩轉成兇谶，四轉降世毀明庭的說法。
自景星現世，到兇星下凡，這一輪回，大約跨度百年。
這谶言的第二輪回始于後漢中平二年（185年），
此星經曹魏景初二年，甘露二年兩轉，代北拓跋猗盧降世。
晉太元十八年（393年）景星再現，
北魏太延三年，太和五年兩轉，應在當代這亂世兇星當已應世了。
這……按照華陽先生的計算，
他莫不是懷疑……瓠師姐？
華陽先生何等身份，他既然出言警告慶雲，自然已經經過反複演算，斷然不會無中生有。
他與瓠采亭相識也有十餘日，直到此刻才通過贈書的方式提醒他留心，也足見他對兇星降世谶言的慎重。
九龍繞柱遇四轉兇星，這兩個神奇命格都是陶弘景所批，
究竟是龍柱真命硬還是兇星戾氣剛，陶弘景這一晚也在月下堆籌，仔細測算。
秋夜瑟瑟，這位道門大能鬓角挂霜，額頭見汗，
窺天機者難全壽，逆天命者無善終。
李玄都妄窺天機，被迫閉關，他陶弘景如果在這樣忘我的算下去……
忽然一陣勁風拂來，籌盤全亂，陶弘景雙眉一凝。
這大半夜的，不知是誰如此煞風景，亂了籌盤？
啪啪啪，門扉扣響，未眠的慶雲和陶弘景相繼跨入院中。
來訪的是一名道裝中年男子，
他剛跨進們，面上就堆滿了笑意，将眼睛擠得像唇邊的八字胡一般微微向上翹起，
“哎呦，陶宗主，慶宗主！
兩位宗主這麽晚都還沒睡，竟還爲在下勞動玉趾，
罪過，罪過！”
慶雲剛剛看過華陽先生的《心理導論》，此時現學現賣，就用眼前這名道士做起了試驗。
這道人的皮膚膚質比較幹，生活的環境應該不在沿海。
身後背十字劍，道袍領口也繡了一縱一橫的十字，應該是某個家族的标志。
月光下，道人的靴子上有一根純白色的獸毛，甚是顯眼，
想來他方才也去過薩摩耶和蘇七間的住處。
這個時候前來求見……慶雲的腦中經過一番排列組合，立即有了計較，微笑着迎了上來，
“河東張遠遊，張祭酒。
久仰，久仰！
張祭酒今夜入關，本應是晚輩登門探望。
不想卻勞動張祭酒親至，應該是晚輩道聲慚愧才是。”
這幾句話直接把張遠遊問懵了。
他的确是今夜晚間方才入關的，剛入關的時候就碰到幾個同門吵着要去看熱鬧。
當他得知是那位冒冒失失的年輕宗主要去捋薩摩耶的狼毫，自然爽快地同去瞧笑話。
後來見到慶雲吃癟，他和幾位狐朋狗友談笑了片刻，這才去任城王處報到登記，認領住處。
随後他見天色以晚，就連住處都沒去，先來“安慰”一下這位雛兒檀君。
其實不過是想來揭揭傷疤，行挑撥之能事。
這一點，慶雲在他的笑容裏早就讀了個真切。
這麽短的時間内，任城王就向這小子通了情報？
魏國官吏效率竟然是這般搞麽？
張遠遊滿腹狐疑，面上卻笑容不改，
“宗主，之前，見過在下？”
陶弘景自然知道慶雲是一時技癢，索性給他些發揮空間，便退在一旁陪笑，并不影響慶雲的個人表演。
慶雲搖了搖頭，
“張祭酒的大名，我此前自然也是有所聽聞的。
隻是向來緣悭，甚是遺憾。
我聽說蘇張兩家仍然保持當年鬼谷遺風，喜着道裝，
因此便鬥膽猜了一猜，沒想到居然中了。”
其實慶雲此前對于張遠遊的了解，除了名字，便隻知道他出自河東張氏，乃是張儀的後人。
其他的這些有的沒的，全靠他窺人斷事，鐵嘴胡謅。
不過聽在張遠遊耳中，那自然是認爲宗主爲了在五祭酒票決中拉到張家這一票，事先做足了功課。
所以他仍未将慶雲放在眼裏，與華陽先生寒暄了幾句，便開始表露來意。
這張遠遊還真遺傳了些許縱橫家的本色，
一張嘴是口沫橫飛，先将陶弘景和慶雲好一頓誇，
然後便又開始講起蘇家近年如何凋敝，薩摩耶折袖又是怎樣蠻橫。
這樣的家族早就應該自五祭酒中除名，
若是新任檀君可以順天應時行此壯舉，必能籍此在門派之中立威，而張家也會毫不猶豫的投上支持票。
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河東張遠遊，《魏書釋老傳》史實人物。河東張氏出張儀，與本文設定大同。
陶弘景對《心理導論》的兩點解釋，王允的說法出自《論衡定賢》，左伯豪，既左雄，其言錄自《後漢書》左雄本傳。我們現代的很多語言都是出自對古文的攫取，之前曾經講過，因爲日本接觸現代分科法較早，有一些名字，确實是他們先拟定的。但這些名詞并非憑空而來，都是自中文古籍中尋出的。不單心理，物理也有啊。我們說物理學和古代格物緻知之學有相近之處，但是物理這個提法也是存在的，《道德經》就有：變化無所不爲，物理及諸變之起。《孔叢子》有言：君子之論，貴當物理，不貴繁辭。
蘇七間及折袖在本節登場，有點蹭大神熱度的無恥嫌疑。但其實也不完全是，折袖的出場是爲了在本作中引出突厥祖源概念。折袖在貓大原著中本名斡夫（wolf）折袖，就是個狼崽。這裏變成了薩摩耶……當然，狗和狼先祖都是狼。狼與狗的區别在顱骨容量，習性等等雲雲，那都是基于結果和事實的分類法。其實，如同家豬與野豬這兩個物種一樣，他們之間的區别和一種人類的活動有關，叫做馴化。這種馴化早在七八千年前就逐漸開始，與人共生的一些動物逐漸放棄了一些野生特性。薩摩耶，是一種笑面犬，純白色薩摩耶是返祖現象，說明其祖先是一種純白色的犬/狼。薩摩耶其實是一個人類族群名稱，他們生活在北冰洋畔，夜叉國以西，匈奴以北，烏拉爾山東北區域。本作中的薩摩耶，是現代薩摩耶犬的先祖，色純白，習性在犬狼之間，唯一不變的是那張笑臉。
我們爲什麽要說薩摩耶和突厥有關呢？其實關于突厥起源說法林林總總，歸納起來隻有兩條：一，突厥爲匈奴别種，海西阿史那氏（《北史》）。二，突厥之先出于匈奴以北的索國（《周書》）。仔細研究的話，這兩者并不矛盾，周書的叙述其實更加詳細具體：
突厥之先，出于索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟七十人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。阿謗卻等性并愚癡，國遂被滅。泥師都既别感異氣，能征占風雨。取二妻，雲是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一變爲白鴻；其一國于阿輔水、劍水之間，号爲契骨；其一國于處折水；其一居跋斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，并多寒露，大兒爲出火溫養之，鹹得全濟，遂共奉大二爲主，号爲突厥。
阿史那出阿謗步，北史有關匈奴别種的說法自阿史那始，其實是承周書記載之後。阿史那這一支部落南遷融入匈奴，很正常，之前我們就說過，匈奴不是單一民族，是對于一個群體的稱呼。阿謗步是突厥先民，索國七十部落之一。其大兒居折施，本作作折袖山。索國與薩摩耶是否是直接對音待考，但是從地理位置來看，匈奴（尤其是北匈奴）以北，那就肯定在現今的薩摩耶地區沒跑了。薩摩耶折袖，就是根據周書總結出的突厥先民部落形象。突厥以狼爲圖騰，阿史那，薩摩耶，都是狼……好吧也有狗。
客星，既超新星。客就是突然出現在星圖中的不明亮星，在超新星出現的時候，通常亮度極高，甚至曾經讓黑夜如白晝。但是這樣的亮度持續不了多久，就會消散爲星雲之類的不可見天體，如過客一般萍居天穹，故名客星。
關于客星四轉成兇星的這個論點，雖然在本作中提出，并且套用在了女主瓠采亭身上，但其實本作裏的使用率不高。文章結尾時肯定會接梗，但這不是本作的重點。這個提法是爲系列作品打基礎，在本系列第四部作品中，客星四轉兇星降世将成爲推動主線進程的取梗之一。而且屆時會列舉至少五次曆史上曾經出現的四轉兇星。說明這個觀點也不全是假的嘛……其實很多自然規律都是總結出來的，你不能說它對，也很難否認它錯，就是這麽巧。
對于客星的記載，《尚書》中曾經提到過一些不夜天象，但是如果非要和超新星聯系起來，也缺乏必然依據。《史記》當中，就正式提出了客星說法，卻沒有給出明确時間記錄：客星出天廷，有奇令。
真正的有時間，内容記錄的客星觀測，出現在《漢書》：
元光元年六月，客星見于房。占曰：“爲兵起。”其二年十一月，單于将十萬騎入武州，漢遣兵三十馀萬以待之。
又：元鳳四年九月，客星在紫宮中鬥樞極間。占曰：“爲兵。”其五年六月，發三輔郡國少年詣北軍。
又：元帝初元元年四月，客星大如瓜，色青白，在南鬥第二星東可四尺。占曰：“爲水饑。”
又：二年五月，客星見昴分，居卷舌東可五尺，青白色，炎長三寸。占曰：“天下有妄言者。”
漢書對于客星的記載是連貫的，最早可以追溯到公元前134年。但是西方科學界集體無視了這本書，所以你現在去各大工具網站，查到的超新星觀測表都是從《後漢書》中平二年（185年）這一次記載開始的，原因是西方羅馬天文學家也“疑似”發現到了這顆超新星，并有比較模糊的記載。這個疑似不是我添上去的，是1977年Richard Stothers關于超新星論文中的觀點。值得注意的是，後漢書中有關客星的記錄在185年之前，也有十條上下的。當然，其中有一些帶有“芒氣”描述的客星，可能爲彗星，掃星的混淆，在傳記中都有備注。
中平二年之前的客星記載不被承認，是非常常見的西式雙标，大家習慣就好。所以關于SN185（超新星以年份命名）這顆超新星的爆發記載，号稱是中西共享的。盡管在英文網站中主推的也都是《後漢書》的記載，對于星域，時間描述都很明确，而且該星的殘骸也已經被确認。
現在借助高科技手段，超新星被發現的頻次數年一新，甚至一年幾星。但是一些超深空的超新星爆發因爲距離地球太遠，肉眼能見率低。中國古代的超新星爆發記載，大約幾十年一見，其實是合理的，說明中國當時對天體的記錄非常詳細，不隻追蹤亮星，天空中增加一些較低亮度的新星也可以被識别，才能做出這麽多條次的精确對比記錄。而關于曆史上幾次著名的高亮度超新星爆發事件，中國的書面記錄則更加詳盡完整。這一點，我們在系列後續作品中會有提及。本作就先解析到這個地步了。
(本章完)