那自然是跟菩提樹有關。
若是旁人見證沈煉在極樂世界的經曆，或許會有疑惑，從頭到尾，沈煉都沒有見過菩提樹，他此刻的變化如何跟菩提樹有關。
這一點唯有沈煉自己明白。
佛經裏有一句話說的很清楚，“如來說衆生，非衆生，是名衆生。”其實道德經裏同樣有類似的話：名可名，非常名。
這話聽來雲裏霧裏，究其實質，其實不過是抹去事物外在的迷亂，得悉本質而已。
因爲人見天地山川草木蟲魚，總離不開色相，可除卻色相之外，其中本質究竟爲何，那便是大羅境，都難以說明白。
故而曾有人說“菩提本無樹”，那自然是深悉大道本源，才能說出這番話來。
沈煉正是真正理解了這個道理，故而他見到了菩提。
亦理解了道主的一種特征，那就是衆生相。佛陀說衆生皆有真如，可要是菩提道主說，那就是衆生皆是菩提。
菩提和真如都可以說是萬物的本質，亦可以說是真正的道。如同星辰周行諸天，蘋果會掉在地上，都是大道的本質體現。
若是哪一天沈煉成了道主，也大可以說一句衆生皆是沈煉。
正因如此，沈煉更加體會到道主的混芒難測，此前力拔功德碑的欣喜，倒也被沖淡許多。當然他更得感謝墜入無間的經曆，若非無間那樣特殊的環境，将所有外在的迷亂，包括道法神通加諸的知見障都抹去，沈煉恐怕沒那麽容易證悟。
正因如此，沈煉此刻思維的清晰，遠超過去任何時候，被毀掉的三大元神，正憑借殘留的根須，不停生長，要不了多久，就可以恢複舊觀。
按理說沈煉該當找個地方，慢慢閉關，感悟天道，待得功行圓滿再出來，自然而然就真正無敵了。但他不能那樣做，隻因爲人在世間，總有避不開的天災人禍。
除非超脫，否則必然會有牽扯世間的因果，讓人不得清淨。
故而沈煉明白了，道主的超脫既有無奈的一面，也有必然的一面。
隻是道主超脫後，又到了何處，永恒自在後，究竟有什麽體會，那絕非他現在可以理解的。
他還在世間，仍舊要行世間法，做世間事。
沈煉很快踏足天庭，信步悠然。若說玄都天界和過去天皇、天帝的天界有什麽不同，無非是差了一些歲月的厚重，至于仙道的威嚴，可謂有過之而無不及，隻是人才确然不如天皇、天帝時代鼎盛。
玄都師承太上，骨子裏亦是無情無義之輩，所以天宮寂寞森冷，讓人一進來，就忘卻過去情懷，如草木無情。可是若論天規，又要比天帝時期寬松，這一點源自太上無爲的思想。
總的來說，此時的天庭有好有壞，對于世間仙佛神聖，卻也不失爲一個好去處。
玄都雖然有些孤高，終歸不是暴虐之輩，能修成今時今日的境界，更非機緣巧合。沈煉緩步間，對自己這位勉強能入眼的對手，做出了一個較爲公正的評價。
天宮重重森嚴的戒備，在沈煉眼中就如紙糊，一捅就破。沈煉絲毫不掩飾自己的存在，比當初猴子大鬧天宮還要霸道。
直到八景宮的路上，根本無一合之敵。
他剛剛輕輕吹一口氣，數十萬天兵就給散去了。
那是玄都以撒豆成兵的法門制造的天兵，用以壯天庭的威嚴，用來對付太乙真仙，倒也足夠了，在沈煉眼裏，的确遠遠不夠瞧。
現今落在沈煉眼中的，便是八景宮。
八景宮周圍都是空曠的雲禁，落在這裏，多多少少顯得有些孤零零，當然也可以用遺世獨立來形容。
不過對于締造八景宮的太上而言，好話和壞話，對他都無所謂。
當初太上造八景宮時，大約也隻是想弄個休憩的地方，别無深意。沈煉要進八景宮，卻要比進極樂淨土難一點。
這不是說太上比阿彌陀厲害，隻是兩位無上超脫者之間的不同決定的。
阿彌陀是大開方便之門，太上卻是老死不相往來。
兩家意韻的差别，自然就在随手所造之物上體現。
八景宮裏，玉鼎對楊戬道：“這裏到底是太上的道場，宮門一閉，他沈煉要想輕易闖進來，可不是簡單的事，我們隻需挨到玄都歸來即可。”
楊戬望了師尊的神色，看出他依舊不太自信，心道：“既然有玄都師伯的三清化身，又緊閉了道宮，難不成這也不能擋住沈煉一會。”
自太古以來，道主的威嚴深深植入三教子弟的内心。當初三宵何等強橫，還抵不過師祖一根手指，後來的多寶道人，更是佛陀的一個前身，終歸還是被太上一個蒲團裹走，世間所謂的無上仙尊，歸根到底，在道主眼中，未必就比蝼蟻要強。
故而天地間更有一句話，暗自流傳——道主之下，皆是蝼蟻。
八景宮既然是太上締造，留有太上道禁，不說能對沈煉造成傷害，擋一擋，應該是沒問題。楊戬和玉鼎到了裏面，一開始确實心定許多，可是現在楊戬也跟師尊一樣，慢慢冒出隐憂。
然後他聽見了嘩嘩的水聲，很快嘩嘩聲就變成了轟隆的聲音。
八景宮竟然也搖晃起來，供奉在大殿上的兩盞神秘燈火，都開始忽明忽暗。
玉鼎和楊戬更聽到了悠長的道歌，不被轟隆水響掩蓋。
“卷卻詩書上釣船，身披蓑笠執魚竿。棹向碧波深處去，幾重灘。不是從前爲釣者，蓋緣時世掩良賢。所以此身由我，不由天。”
玄音入内，似銘刻在大道法則之上，難以忘懷。
直到最後一句“所以此身由我，不由天”，描摹出“沈煉乘着一葉孤舟，遨遊苦海之上，悠遊自得，任憑風波如何酷烈，總是安然”的畫面，如潮而來，教楊戬心神震動。