宗政司晨頓了頓繼續說道：
“神的存在問題已經讓你們了解完了，接下來就是幻想神。”
雖然方吳爲對于這種怪力亂神的東西不太感冒，但一想到宗政司晨所說的話，可能與最近這一連串發生的事情有關系。因爲無論是世界首富們突如起來的破産也好，還是剛才所去到的“另一空間”，這都已經無法用常識來理解，所以方吳爲還是靜下心聽起來。
“現在，我要說的一切，都是建立在有神的基礎上，如果不願意聽，你們可以捂住耳朵，但請不要插嘴。”
宗政司晨用筷子撥弄了一下碗中的青菜，瞥了方吳爲和吳萌一眼，不知道是挑釁亦或僅是表述。
聽到宗政司晨這麽問道，方吳爲自然是點點頭，畢竟之前宗政司晨就讨論過“神存在的可能性”，既然有可能存在，那假設它存在也不是不可以。
不過，吳萌卻似乎沒有那麽順從，小小的眉頭一皺，輕哼一聲扭過頭去不再看向宗政司晨。她那微微蓬松的頭發，也随着轉動輕輕晃動了一下。
宗政司晨看兩人不會插嘴，也不再多談，接着說道：
“在世人的認知中，世間不應當存在的事，卻存在于世，這便是神迹；世間不應當存在的物品，卻存在于世，便是神物；而世間不應當存在的人，卻存在于世，這便是神。神創造了神物，神制造了神迹，神還創造了人類。
可惜世人的眼睛多被蒙蔽，所以世人無知。而正是這世人的無知，才讓神越來越多。”
說到這裏，宗政司晨手中的筷子輕輕敲了敲碗邊，發出清脆的響聲，他如同是思考着什麽一般，在衆人的目光之下過了許久才接着說道：
“而這些越來越多的神，在世人的簇擁之下，也擁有了越來越多的神系。
信仰神、自然神、天生神、社會神、抽象神，還有列爲最末尾的幻想神。如果無法了解這些神的體系，那麽現有神中比重最大的幻想神，也難以了解，所以我就先從信仰神說起。”
“
首先信仰神，最著名的信仰神便是耶稣，位列于基督教三位一體信仰中的第二位。依靠信徒的信仰，擁有了僅次于上帝的權與力。或者說，在剔界地球之上，耶稣甚至略勝于上帝一籌。
要說爲什麽将耶稣列爲信仰神的範疇，便要先說到‘爲什麽在剔界地球之上，耶稣甚至略勝于上帝一籌。’
在舊約（即猶太教聖經）的第46章中提到：
Towhomwillyoulikenme，andmakemeequal，anpareme，thatwemaybelike?（誰能與吾平等，誰能與吾相比，誰能讓吾等相同？）
Remembertheformerthingsofold:forIamGod，andthereisnoneelse;IamGod，andthereisnonelikeme。（懷記上古，孤乃上帝，沒有别人;孤乃上帝，沒有另一個能與孤相像。）
在《舊約聖經》（猶太教聖經）中，上帝便是唯一的神。或者準确來說，上帝是神中至高的神。例如在創世章中，曾經出現過的聖靈，也被稱之爲神明。但是，絕對沒有明确提及任何的三位一體！更不可能存在提及将耶稣，列入第二位格的話語。
但是，到了剔界公元前四年，基督教卻在聖經中增加了神，也就是增加了聖子與聖靈！這意味這什麽？意味着在世間的至高神—上帝，已經從神中至高的唯一，變成了神中至高的之一！這一點，便已經挑戰了作爲神的尊嚴。而神的尊嚴，對于神來說，是除去神格之外最爲重要的一點！上帝連尊嚴被侵犯都默許，便說明基督耶稣俨然已擁有了抗衡之力。
而這期間所發生的，隻有三件事情。一是剔界公元前四年聖子基督耶稣的降臨；二是基督耶稣創立基督教；三是在基督耶稣的基督教背景下，寫下了《新約聖經》，并将這些推在了世人的眼前。
耶稣，依靠僅僅數百年的積累，便推動了曾經千年的至高神上帝，讓其化爲了三位一體中的第二位格！而他更是在剔界公元325年第一次尼西亞公會議，将三位一體寫入《尼西亞信經》。然後，讓自己與聖靈并列在了上帝的身旁。他依靠的難道是身爲上帝之子的身份？難道他擁有上帝與聖靈創世的神威？都沒有！
他有的隻是信徒的信仰。依靠着信仰，依靠着根本比不了上帝與聖靈的能力，便成爲了‘神’！
而基督教中，也是自此開始，重新擁有了至高神。。那就是由三位格組成的一體神！
信仰之力，将耶稣提至創世神之同等位席！信仰之力，将耶稣成爲神！這信仰神的神系，便是如此。
”
“但是，在上面所叙述的例子中，我隻是說明了耶稣的神系。上帝的神系并非信仰神之列，這到後面我再讨論。現在所說，便是第二神系—自然神。
自然神，何爲自然神？自然二字的解釋，是所謂的大自然中各個事物的總體：廣義指宇宙一切事物的總體；狹義指地球一切事物的總體。既然如此，那麽自然神的定義，便也是與此相關。
在神中，自然神便是那些自然中發生事物的管理神。最著名的，莫過于雷神，雨神，太陽神之流。但更加确切來說，自然神分爲三類。
一類是天體，包括天神、日神、月神、星神。人類劇增之時，天神地位與日俱增，成爲諸神之首，認爲天界爲諸神所居，天帝爲大。
二類是自然現象，包括風神、雨神、雷神、電神、火神。
三類是無生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神，其中土地神又稱社神，《孝經援神契》載：“社乃土地之主，封土以爲社。
自然神的神系，乃是世界成型之後便出現的神明的，雖然不能稱爲強大，但是也能在神明之中排上名号。而無論是哪一位自然神，都是擁有一部分的天地之威，除非它掌管的現象實在是弱智到不行。所以隻要是自然神神系的神明，可以說都是強者，在你們沒有成爲真神之前，無論如何請不要觸碰。
”
“接下來就是第三神系，天生神。
舉一個例子，在希臘神話之中被稱爲原始神隻（支）的神明便是天生神。也就是混沌之神卡俄斯；?大地女神該亞；天空之神克洛諾斯等等。要想理解也很簡單，衆人通常所知道的希臘神明--宙斯，其實是天空之神克洛諾斯和大地女神該亞的孫子。
還有例如中國神話中的盤古，生于混沌之中，将天地撐起，這也屬于天生神的範疇。
但到了宙斯這一代，神系便不再明朗，不能再稱宙斯爲天生神。宙斯雖然是天空之身與大地女神兩位天生神的孫子，但他并不屬于天生神的範疇，甚至不屬于希臘神話原始神隻的範疇。畢竟希臘神話中原始神隻(Protogenoi)，是爲最初誕生的神明，他們是宇宙從創造到成形時代所初生而存在的神隻體系。而宙斯是由泰坦十二神所生，并非由混沌之中創造，它更加偏向于一種神系的混合體，那是一種由信仰神與天生神兩種神系組成的混合神系。
首先是信仰神神系，宙斯爲古雅典，也就是希臘半島的希臘人所崇拜的萬神之王。其次是天生神，雖然宙斯并非混沌之中出現，但他卻因爲天生神的優勢成爲至高神。畢竟，如果他不是泰坦十二神所生下，那麽他絕對不可能成爲萬神之王。
接下來就剩下社會神與抽象神兩個神系了。在此，我可以直白的說，社會神是最爲接近‘幻想神’的神系存在。
”
說到這裏，宗政司晨完全不顧方吳爲幾人迷茫的眼神，從桌上拿起茶壺，緩緩倒入自己身前的茶杯中，然後酌了一口茶繼續說道：
“
第四種的神系--社會神。這個神系中，有着無數世人耳熟能詳的神明。或者更準确來說，這個神系裏的神明，都擁有着無數世人耳熟能詳的名字。
比如。。”
宗政司晨頓了頓，環顧向飯桌上的衆人。
除了吳萌之外，每個人的神色都不太相同，但卻有着共同的一點，那就是“懵逼”，顯然大家都對宗政司晨所說的事情開始感到了不解。
至于吳萌，這個來自于24到25世紀的未來科學家，早就已經看着窗外的景色神遊起來，對于她來說，宗教學與神學可能并非她這種科學主義所熱愛。
宗政司晨歎了口氣，無奈的說道：
“雖然說這些‘神神道道’的東西不接觸的話完全用不上。但是，你們這群‘救世主’肯定是要和‘神’打交道的，不了解怎麽行呢？而且退一百步來講，“神”的相關知識在剔界，也就是地球的現代科學中，哲學、心理學或者社會學也都會涉及，你們這樣就懵過去了，那不是太糟糕了嗎。。”
方吳爲眨了眨眼睛，從迷瞪瞪的狀态中清醒了過來，然後點點頭對宗政司晨說道：
“說起來。。以前的選修課我好像有上過宗教心理學，貌似我是及格。。”
“及格？方大叔，就你給我感覺最智障。”
宗政司晨瞥了方吳爲一眼，毫不猶豫的打斷了方吳爲的話，而且，一絲情面都不留。
方吳爲楞了一下，一臉茫然的看向宗政司晨，然後馬上就憤怒了起來。雖然說這個高中生模樣的宗政司晨對方吳爲一直極其不友好，方吳爲都忍了下來，但這一次宗政司晨還真的說錯了話。
方吳爲朝着鄭口毛用力一指，對宗政司晨略微提高了音量吐槽道：
“你個毛都沒長齊的高中生，一直叫我方大叔就算了，還說我智障？明明就是鄭先生最智障好不好？！”
隻見被方吳爲指着的鄭口毛，兩眼雖然睜得大大的，但一眼便看得出來已經是空洞得無神，如同已經幹癟的木乃伊一樣，連話題被轉移到自己身上都不知道，完全一動不動。
而方吳爲的這一聲大喊，也仿佛是把一部分正在“懵逼”狀态的人敲了個醒，注意力又重新集中了過來。
“嘶~”
隻不過是一瞬間，一個極其不和諧的，就好像是吸口水一般的聲音馬上又從飯桌的角落傳了出來。
而這一聲自然是将宗政司晨與方吳爲的注意力吸引了過去，甚至連看着窗戶外正在神遊的吳萌也被吸引。
隻見頭不停點着差點打起瞌睡的上官傲麟旁，西洛雅砸吧着嘴，就像睡了一個好覺一般，迅速拿起筷子又準備夾起東西繼續吃起來。
然後，正夾起一塊冷掉的肉的西洛雅，很自然的發現了幾個人的目光正盯着自己。于是乎，她默默又把肉放了回去，然後縮在了桌子下面，隻露出兩隻眼睛在桌子上，恰生生的看向方吳爲幾人。畢竟，“城裏人”的目光對她來說，還是有無法适應。
“人渣，你就繼續說啊！我們又沒插嘴。”
吳萌瞄了西洛雅一眼，不感興趣的扭過頭朝宗政司晨說道。
宗政司晨的臉一黑，然後兩隻眼睛如同死魚眼一樣看向方吳爲。。
被宗政司晨那極具個人特色的死魚眼一盯，方吳爲隻覺得自己背後的雞皮疙瘩瘋狂湧現，馬上朝着宗政司晨吐槽道。
“我擦淚啊！你幹嘛用死魚眼看着我？我又沒罵你！”
“。。”
宗政司晨無奈的歎了口氣，擺了擺手說道：
“算了算了。。坑貨果然是沒辦法交流。。我繼續說，你們能聽多少就聽多少吧。。”
“剛才提到的第四神系—社會神。說實話，這是自古以來，最早期的‘幻想神’。
在剔界的定義中，社會神(SocialGod)将社會現象或力量人格化，源于原始社會後期，是自然神的演化。而随着生産力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認爲是不可理解及不可駕馭的力量，所以給予了這些力量神的稱謂，例如戰神、愛神、财神、地域守護神、行業神等。
在這其中有一個重點，也就是社會力量。在漫長的發展中，人類無法再依靠自己獨立狹隘的目光，去看待與理解日漸增長的社會力量的構成。于是乎，社會神便由此而生。在中華，最典型的代表便是孔聖。
”
“孔聖二字，有兩個含義。其一爲英明聖明。而其二，則是對儒家孔子的尊稱。這兩個含義中，無一涉及到‘神’的概念。但是！孔聖廟，還有所謂科舉前對孔聖象的膜拜。無一不體現了信仰神中的必要條件，也就是對其有信仰。依靠着人爲的信仰，崇拜其并将其推升爲與常人不同的境地，這便是社會神中重要的一點。
除去孔聖之外，還有匠師間的魯班神，地下社團的關二爺。他們的原身本來就是人類，但是卻已經擁有了神格，隸屬于‘社會神’之列。
說到這裏，可能你們會奇怪，爲什麽基督耶稣并非社會神？而是屬于信仰神之列？
答案很簡單，因爲耶稣本身的存在就是聖子，也就是他本身就是神。其次，耶稣并非由社會階層自然推崇而成爲至高神，更多是通過傳教，以信徒的相傳而成長爲基督教的至高神。
而且換個角度來說，考試前也許會祈求孔子。但是當遇到了‘吸血鬼’，正常人隻會想到十字架，而不會想到《論語》。
但爲什麽之前說社會神最爲接近‘幻想神’？因爲幻想神與社會神有着共同的特性，也就是擁有人類不理解的力量，而被人類給予了神的稱謂。但幻想神，卻比社會神脆弱了不知道多少倍。”
宗政司晨再歎一口氣，露出了一副痛心疾首的表情。就算是坐在旁邊的方吳爲，也感受到了宗政司晨對于幻想神抱有着不同一般的怨念。
然後宗政司晨用手按着腦門，蛋疼的說道：
“現在。。就是位列神系最末尾的幻想神了。。順便一提，不隻是排在神系名字的最末尾，其實大部分幻想神的戰鬥力。。更是弱雞中的弱雞。。甚至。。甚至他喵有的連一隻雞都打不過。。連弱雞都不如。。”
說到這裏，宗政司晨就如同想到了極其糾結的回憶，不停的搖着頭歎起氣來。
坐在宗政司晨旁的方吳爲，本抱着應該要認真聽一聽的想法，不過在聽到連隻雞都打不過的時候，他臉部的表情瞬間生動的诠釋了“囧”這個詞。估計此刻方吳爲隻差下巴掉下來，就能變得像動畫裏的人物了。
“啥？”
方吳爲一臉“囧”字的看着宗政司晨，發出了疑問。
宗政司晨又歎了口氣，算是草率回答了方吳爲的問題，告訴方吳爲，他并沒有聽錯。
坐在方吳爲旁的吳萌，側過頭看了一眼宗政司晨，眨巴了兩下眼睛。明明是一個男子高中生，卻像是老頭子一樣愛歎氣，這一點還真是令她不能理解。
“算了，不提。。不過，幻想神中，自然也是有強者，但是究竟強到什麽程度，那真的很難說。因爲，幻想神要想變得更強，需要滿足極多的條件。至于什麽，在這裏就不提了。”
宗政司晨搖搖頭接着說道：
“雖說幻想神極弱，但是幻想神，卻比别的神擁有更多的可能性。也就是存在于世的可能性，還有。。變強的可能性！”